中觀宗 第七節 八不

第七節 八 不

“八不”是中觀宗的基本原則，是二諦的引申。在《中論》卷一《觀因緣品》第一首先提出“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。能說是因緣，善滅諸戲論”。吉藏解釋這段頌文說：“前四句是教體，就是二諦；後二句是教用，就是二智中道。”八不的意義有三重：第一總破一切邪見，第二對治四種人的執著，第三開示二諦中道。第一、八不總破一切邪見。但是八不實是不完整的句法，只有／＼個賓詞而無主詞，並未說明什麼不生，什麼不滅。如若具足說明，應當是：諸法之生是不生，諸法之滅是不滅，諸法之有是不常，諸法之無是不斷，諸法因果相生也是不一，諸法因果相生是不具i諸法之始是不來，諸法之終是不出。

世間各家外道承認諸法之生是有實質的生而解釋生的情況不同。或說：由因生果而因與果是一體的；有說：由因生果而因與果是異體的；有說：因中先已有果而後果才能生；有說：因中先無果而後才有果生；有說：果自從果的自體生；有說：果是從因緣他體生；有說：果是從自和他們共生；有說：果是無因而生。如是種種不同的學說，紛紜爭論，莫辨是非。中觀宗認為這些學說都建立在有實質的生為前提上，因此都是不符合真實的。因此諸法之生只是因緣和合而無其實質之生，所以雖生而無所生，諸法之滅只是因緣離散，也無其實質之滅，所以雖滅而無所滅。以是生無所生，滅無所滅，便總破以上一切外道諸見。為了有人不能體會不生不滅的道理，因而進一步說不斷不常。假如萬法是實有自體，便應永恆常在而不可消失，但是當前事物剎那便成過去而不可尋覓，因此當其有時決定無有自體，所以雖有而不常。假使萬法實有自體而可以消失，便是斷滅。今當其有時既無自體，則當其無時也無所消滅，所以雖無而不斷。有人雖然說諸法不生不滅不斷不常，仍有其他執著，所以又說不一不異，以顯諸法之生只是因緣和合，諸法之滅只是因緣離散，其中無有實體可得，因為就因果相生來分析，因與果不能是一體，譬如種、芽、莖葉各各不同，但因與果也不是異體，譬如谷種只生谷芽、谷莖、谷葉而不生黍麥芽等。由此可知因果相生而其中無有實體。但還有人從諸法的始終來執有實體，以為萬法是由其肇端而來，又以為萬法是由創世主所造，或者由一最根本之元素所生，而萬物的消滅是回到原始中去，如返到創世主或還原為元素等。其實萬物只是因果相續而無實體，因此前無始而後無終，所以不來也不出。如是以此八不總破一切錯誤的見解。

．第二、八不對治四種人的執著。不生不滅是對治凡夫的有見和無見。凡夫以為諸法新新生起都是實有所生，畏懼斷滅，不敢言無，所以說諸法雖生而實無所生，以為對治。又凡夫以為諸法，都是實有所滅，一成陳跡，永歸消逝。所以說諸法雖滅而實無所滅，以為對治。不斷不常是對治聲聞人斷煩惱而證涅槃的法我見。聲聞人怖畏生死而急斷煩惱，希望永恆住無為寂靜涅槃，所以說煩惱性空，便不可斷，涅槃性空，便不可常。不一不異是對治外道的人我邪見。外道執著有神我，而或者以為神與我陰(五陰之一)是一體，或者以為神我與陰(五陰之一)是異體。所以說既無人無我，便不可說一說異。不來不去是對治緣覺和初發心菩薩的有所得見。緣覺一向自利，不求利他，而得觀十二因緣；初行菩薩，一向利他，少觀十二因緣，但都存有所得見，以為乘因來至於果而得從三界出，所以說諸法實相來無所從，去無所至也。

第三、八不開示二諦中道。世諦是生滅，以不生不滅釋世諦的生滅而令歸世諦中道。只因世諦的生滅是因緣假生、因緣假滅，假生假滅便無性實之生性實之滅，所以不生不滅是世諦中道。世諦因果相生而不可說因中有果或因中無果，因此不常不斷亦是世諦中道，亦不可說因果一體或因果異體，即此不一不異是世諦中道。如果因果亦非外來，亦非內出，即此不來不出是世諦中道。雖空而有是世諦，雖有而空是真諦，雖空而有的世諦是假生假滅，對世諦的假生說為不生，對世諦的假滅說為不滅，如是不生不滅是真諦中道。真諦不生不滅而非是有此真理可得，便是不常；也非定有四句可絕，便是不斷，即此不斷不常是真諦中道。然此真諦理無相故，不可言一，以一相故，不可言異，即此不一不異為真諦中道。此真諦理不從有內而出，亦不從有外而來，即此不來不出是真諦中道。雖空而有是世諦，世諦是生；雖有而空是真諦，真諦是滅。不生不滅便是非真非俗中道。真諦之理有佛無佛性相常住，這是常；世諦之法虛假，終歸磨滅，便是斷。不斷不常便是非真非俗中道。雖空而有是世諦，便是無差別之差別，也就是一之異。雖有而空是真諦，便是差別之無差別，也就是異之一。一之異便是非異，異之一便是非一，如是不一不異是非真非俗中道。雖空而有是世諦，世諦便有來；真諦息此有法，便是去。不來不去便是非真非俗中道。如此中道叫做雙泯二諦的體中。前二中道是用中。