中觀宗 第五節 涅槃

第五節 涅槃

佛教的根本目的就是要成菩提，證涅檠。菩提義為覺悟，涅槃義為寂滅。就是要覺悟絕對的真理而得到生死永盡的寂滅境界。修行既有三乘深淺的不同，因此所得的覺悟也有聲聞菩提、緣覺菩提、佛菩提三種深淺之異。而所證涅槃也有深淺之別。三論宗多說涅槃而少談菩提，對於涅槃有本有、始有的爭執。主張本有的也有多家不同，第一家認為是常之因名為本有。第二家認為本來已有眾德，只由妄惑所障而不能修習。第三家以為於無常生死之中即有常義為本有。第四家以為本有而非德，只此常理，名為本有。主張始有的以為由於修因而後得，名為始有。吉藏主張涅槃未曾有無，不可以論本有或始有。修行的過程，是要本乎佛性，依於中道正觀引導萬行，出生死而證涅槃。佛性與一乘即同以中道為體，涅槃也必以中道為體。此中道涅槃便非有非無，非亦有亦無，非非有非無，非因果可得，亦無處可至。正以諸法清淨，未曾生死，亦未是涅槃。但眾生由於空倒，便成生死。諸佛欲度空倒生死，開示涅槃。若空倒生死息，則一切皆空，涅槃亦空，非是生死斷已而涅槃獨存也。至於有餘涅槃、無餘涅槃也應如此分析。阿羅漢已斷煩惱，未來生死已盡而仍餘有身體及智識，名為有餘涅槃；滅身滅智，累果竟盡，名為無餘涅槃。這也是因為眾生有煩惱有患累。息此煩惱，而仍有身智，故名有餘。身智都盡名為無餘。究其實，身智本非曾有，今何從無?只對惑情之有而說其無而已。就大乘的修行次第而言，十信伏見一處住地，十住伏欲愛住地，十行伏色愛住地，十回向伏有愛住地，初地初心斷四住地盡，初地以上斷十重無明，至金剛心斷智障習氣而成佛。初地以前受分段生死，初地以上受變易生死，究其實，生死即是涅槃，煩惱與無煩惱無有二相。