中觀宗 第四節 一乘

第四節 一乘

絕對真理在萬法上是一致的，所謂法性，在眾生分上也是一致的，所謂佛性，在修行上如何呢?因此有三乘、一乘之說。三乘是指聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。乘是車乘運載之義。教法如車，能運載行人由因至果，所以喻之為乘。鈍根之人慾於一念之中速離生死下急得涅槃，依佛言教，修四諦觀如救頭然，而得阿羅漢果，名為聲聞乘。中根之人為自利益，人寂靜定，方便分別十二因緣，得緣覺道，名為緣覺乘。上根之人慾度一切眾生，得一切智，具足六波羅蜜一切佛法，是菩薩乘。是三乘人根器不同，發心不同，修行不同，得果不同。

羅什所傳龍樹的中觀學是主張三乘的，以為三乘同觀實相而得道，但是智慧深淺不同，因此所證亦有深淺的差別。《維摩經•觀眾生品注》雲：“什曰：二乘取證，無得俱同，但大乘悟法既深，又無出入少異耳。”又《大乘六義章》卷中雲：“無量千萬經皆雲阿羅漢於後邊身滅度。而《法華經》是諸佛秘藏(《法華經》中羅漢受記作佛)，不可以此數，疑於餘經。”又僧睿《喻疑》中敘羅什的言論說：“法華開佛知見，亦可皆有佛性。若有佛性，後何為不得皆作佛耶?但此法華所明，明其唯有佛乘，無二無三，不明一切眾生皆當作佛，皆當作佛，我未見之。”是羅什以為乘雖唯而不妨三人各證深淺不同，猶如路唯有一而不妨行人所到有遠近不同。

但是在漢地自《法華經》由東吳時傳人以來，至羅什時已有五譯，開權顯實，會三歸一之旨已得到普遍重視。因此三論師和三論宗都盛談一乘，而羅什門下有漸悟(三乘)、頓悟(一乘)之分。《十二門論》中說：“乘有四事：一、乘本，謂諸法實相；二、乘主，由般若導，萬行得成；三者乘行，餘一切行；四者乘果，謂薩婆若。”吉藏《三論宗》的主張是以中道為乘體。當三論師的時代，雖同依《法華經》主張唯有一乘，但有四車三車的爭論。依《法華經•譬喻品》說，長者以羊車、鹿車、牛車(以喻三乘)勸誘眾子出於火宅。諸子既出以後，實與以大白牛車(以喻一乘)。三論宗以為大白牛車即是三車之中的牛車，唯一佛乘即是三乘之中的菩薩乘。梁代法雲及陳代智顗便以三車之外別有大白牛車，如是便成四車，以喻三乘之外別有佛乘。這就說明：中觀宗認為中觀義旨是建立在小乘思想基礎之上，也就是小乘思想的進一步深入。要體會中觀之旨必須先了達人空(假名空)方能進一步體會法空(中道)。否則是口雖說空，心在有中，是會誤人歧途的。