中觀宗 第二節 諸法實相

第二節 諸法實相

諸法實相是中觀宗最根本的理論。佛教的主要宗旨在於體證宇宙人生的全體。中觀宗認為唯有消除萬物的個性和自我的錯覺，這全體便自然顯現。這就名為諸法實相。《大智度論》卷十八雲：“滅一切言語，離諸心行，從本已來不生不滅，如涅槃相，一切諸法相亦如是，是名諸法實相。”這也就是統一萬物的絕對真理。這真理有種種名稱，“如”、“法性”、“實際”，又叫作“中道”，乃至一切經中所有最究竟極則的名稱，都是這絕對真理的異名，如涅槃、般若、一乘、首楞嚴三昧、佛性、阿賴耶識等。這些名稱的實質是一致的，只是就不同的分位建立不同的名字而已。然在中觀宗歷史發展的不同階段中，所研究的思想主流，卻隨著不同的名稱而有所不同。在中觀宗的原始時期是以法性為思想主流的，在中國般若師時期是以般若為思想主流的，在三論師時期是以二諦為思想主流的，在三論宗時期是以中道為思想主流的。

所謂統一萬法的真理，不僅是統一一切所知的對象(境)，而且要統一能知的智和所知的境，並且在這樣統一之中並不廢除萬法的森羅顯現。這就名為中道。這一中道就教、理、行、果的分位而有種種不同的名稱和含義。在理名為法性、名為空、名為實相，在因名為佛性，在行名為一乘，在智名為般若，在果名為法身、名為涅槃。

就理而言，如、法性、實際，這三個名稱的含義是一致的，只由於觀察的深淺不同而有不同的名稱。初觀名如，深觀名法性，究竟觀名實際。僧肇《維摩經•弟子品注》雲：“如、法性、實際，此三空同一實耳。但用觀有深淺，故別立三名。始見法實，如遠見樹，知定是樹，名為如。見法轉深，如近見樹，知是何木，名為法性。窮盡法實，如實知樹，根莖枝葉之數，名為實際。”《大智度論》卷三十二中種種解釋如、法性、實際說：“是三皆是諸法實相異名。”又說：“三世平等名如。”“一切總相，別相皆歸法性，同為一相，是名法性。”“實際即是涅槃。”又說：“諸法中皆有涅槃性，是名法性；若得證時，如、法性即是實際。”如是不變的意思，也是不二的意思，義指一切法的同一性。法性義指一切法的本體。實際義指最徹底究竟的實質。由此可見雖有三名而實只一理。這理便是亡言絕慮，離四句，絕百非的諸法實相。言亡慮絕是說這真理為言說所不能談議，思維所不能考慮的。離四句是說這真理為一切言說的表詮所不能表，絕百非是說這真理為一切言說的遮詮所不能遮。凡有所言說，有所思考，必定有所肯定。一有肯定，四句便同時成立，相互排斥，莫衷一是(四句：是、非、亦是亦非、非是非非；或：正、反、亦正亦反、非正非反)。這四句都是一偏之見，是相對的。因此絕對的真理是與四句不相合的。“百非”見於《大般涅槃經•金剛身品》，經中說如來法身是“是所不能是，非所不能非，絕百非，非百是，無是無非而能是能非”。這法身也正是萬法的同一性(如)、本體(法性)、實質(實際)的異名。在這真理上既無紛然差別可安立，所以名之為“本性空寂”。此空便不是斷滅之空而是即有之空。因此在體認這真理的過程中應當空有並觀，了知生死即畢竟空，雖人空觀而具行眾善，雖行眾善而知三輪(能行、所行、行)體空，如是無得無依，便可會人真理。