三論宗的于諦教諦兩種二諦義(常淨)
(寫于一九六零年佛誕日于中國佛學院) “二諦”是佛教對一切事物總的分屬法。在佛教認為世間事物雖然無窮無盡，但以二諦來統攝便可概括無遺。二諦，就是“第一義諦”和“世俗諦”，第一義諦也叫做“真諦”，世俗諦也叫做“世諦”或“俗諦」，也有叫做有元二諦和空有二諦的。作為佛教的教義來說，二諦是佛教各宗共同理論的中心問題之一。由于各宗所依據的經論不同，傳承體系見解的差異，在解釋上、立義上也就不一致，這就是同一佛教而產生了不同宗派的原因之一。三論宗所談的二諦義和其他各宗相較，更顯出一家特具的宗義。三論宗集大成者吉藏大師(549-623)在他著的”二諦義章“中引他老師興皇法朗(507-581)的話說: 此四論(中論、百論、十二門論和大智度論)雖復名部不同，統其大歸，並為申乎二諦，顯不二之道。若了于二諦，四論則煥然可領 ; 若于二諦不了，四論則便不明。為是因緣，須實二諦。若解二諦，非但四論可明，亦眾經皆了，何以知然？論云:“諸佛常依二諦說法。“既十方諸佛常依二諦說法，故眾經莫出二諦。眾經既不出二諦，二諦若明,故眾經皆了也。 根據法朗以上的說法，可想見二諦義不僅在三論宗教學上重要而已。吉藏對二諦義更極力地繼續闡發。他除在”大乘玄論”，“淨名玄論”、“三論玄義”和三部論疏中都有極廣泛地和重點地闡述二諦外，還著有專書“二諦義章”更反復、更詳盡地闡發，使二諦義在自宗中更具有特別重要的綱領性的東西。因此，我們可以這樣說:假使對三論宗的二諦義能有比較明確地了解，那麼對于三論宗一宗的教義也就能有個基本地了解，二諦義貫穿三論宗各個部門，牽涉極為廣泛，這里只揀其主要的談三個重點——兩種二諦，三種二諦和四重二諦——中的“于諦”和“教諦”兩種二諦。 兩種二諦，就是“于諦”和“教諦”。于諦和教諦這兩個名詞，都是三論宗所專有的，在其他各宗著作中很少見甚至見不到。三論宗把真俗二諦分為于諦和教諦，並且主張二諦是 “教”，這是它的特點。 三論宗依據龍樹菩薩的“中論”把真、俗二諦而分為“于諦”和“教諦”，論據指出自」中論四諦品“龍樹的偈頌: 諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦。 三論宗認為”諸佛依二諦，為眾生說法”。說法就是“教”。諸佛說法所依的是二諦，說的法還是二諦，故二諦是屬“教”。這是三論宗主張二諦是教的主要根據和理由。青目解釋這個偈頌說: 世俗諦者，一切法性空，而世間顛倒謂有，“于”世間是“實”。諸呈賢真知顛倒性故，知一切法皆空無生，“于”聖人是第一義諦名為“實”。 三論宗根據這段文和這段文中的兩個“于”字而在“教諦”之前建立了“于二諦”。 為什麼叫“于二諦”，于二諦是什麼意思呢?它的大意是說:諸法實相，非空非有，世間諸法，也非定有定無，本來是不二相的。但是說它是有，“于”世人是實，世人認為是“實”，所以叫做“世諦”;說諸法是空，“于”出世二乘聖人是實,出世聖人認為是“實”，所以叫做“真諦”。諸法實相，既是非空非有，但是對“于”凡聖兩種人來說，就成為是“空”、是“有”的兩種諦實，這兩種諦實，就是空、有二諦，這種二諦,就叫“于二諦”或叫“二于諦”。顯而言之，“于”的意思就是指“于”諸法實相上而有凡聖不同的理解，各自認為是實，不合乎諸法自身真實的真實，就叫做“于諦”，佛陀針對此而說法。青目解“于二諦”後接著說: 諸佛依是二諦而為眾生說法。 三論宗依據這一句文義而建立“教諦”。吉藏的“中論疏”有關于“教二諦”作如下的說明: 問:云何是“二于諦”?云何是“教諦”?答:所依即是二于諦。以“于”凡聖皆是“實”，故稱“二于諦”，亦是“于二諦”。謂色未曾空、有，于二解是實，故云于二諦。能依即是“教諦”，諸佛依此二諦為物說法，皆是誠諦之言，故稱為“實”。 三論宗雖然建立于諦和教諦兩種二諦，但他主要的還在說明和主張二諦是“教”，而“二于諦”只是說明它是兩種不究竟、不合中道的兩種偏執，都是佛陀說法遣破的對象，教諦是言教的手段。因此，我們必須了解“教諦”的內容指的是什麼? 三論宗以外的佛教其他各宗，大都認為二諦是理、是境。因為“諦”是審實為義，二諦既是二種審實，當然這就是兩種諦理。如各宗常說的，所謂“真諦之理”、“俗諦之理”;天台宗還加上中道諦談三諦理境的;都把諦歸屬于所說或所證入理境方面的。一般宗義關于二諦的闡釋：佛既說有世間、出世間法，在所詮顯的義上就有世間、出世間各自范圍的道理，這是理論所必然的結果。所以古代成實學者，以三假 (因成假、相假和相續假)為俗諦里，以四絕 (即絕有、絕無、絕亦有亦無、紹非有非無等四句)為真諦理;天台湛然大師在指三諦為“天然之性德”[1]說，這都是在說明二諦或三諦是屬于理。心對此理而起觀解，從觀解上所現起的二諦或三諦名為境。如天台宗以三觀智照三諦理，這三諦理即名為觀境。華嚴、唯實兩家也都如此，都以二諦為理為境。獨此三論宗認為“二諦唯是教門，不關理境”[2]，即指二諦是教的“教諦”。在三論宗大師們看來，認為真實的理只有一個，不應有兩個或者更多個，但教門可以有多種多樣，例如八萬四千法門、乃至無量法門，所以說“所顯之理無二，能顯之教非一”，或說“教有多門，理唯一正”[3]。三論宗根據諸大乘經，認為“諸法實相”，不是語言所能說得出的，也是一般想象所能體會到的，只有足夠地修養親證方知。這種說法，大乘經典有足夠的論證的。如“法華經”說:“諸法實相義，不可以言宣”，“唯佛與佛乃能究竟”。“華嚴經”說 “正法性遠離，一切言語道，一切趣非趣，悉皆寂滅性”等等。“三論玄義”解釋中道義云：“諸法實相，非中非不中，無名相法，為眾生故，假名相說，欲令因此名，以悟無名。“因此，三論宗主張，凡所言說，皆是教門，即使說的是中道實相，也是強名假說。二諦既是諸佛所說，所以二諦只是言教而不是所詮所證的理。 關于二諦是教解釋”教“的意義，吉藏在”十二門論疏” (卷一)中說：“教有三義:一破除迷倒，二能顯正理，三發生觀解”。“破除迷倒”“謂遮眾非”，指如來說教，主要為的是在破除眾生斷、常，有、無等顛倒妄見。正如“智度論”說的“為著有見眾生說第一義諦，為著無見眾生說世俗諦”。教的第二個意義是“能顯正理”，這是說教的作用;能顯正理，要在為顯示正理而施設言教。所謂“諸法實相，言忘慮絕……體絕名言，物無由悟，雖非有無，強說真俗”[4]，用此真俗言教令凡夫眾生、二乘賢聖悟解離言的中道理體。吉藏在“二諦義章”中“引用了法朗之師、止觀僧詮扼要地說明了這個意思，他的話:“二諦者，乃是表中道之妙教，文言之極說。道非有無，寄有無以顯道，理非一二，因一二以明理。“這就是說，真俗二諦是言教，用此言教來表顯中道實相的理，言教本身不是理境。教的第三個意義是”發生觀解”。謂聞法的人從佛說二諦的教意以悟理，便能發生如實的觀解。“三論玄義”說:“悟斯正理，即發生正觀，正觀若生，則戲 論斯滅。“這就是教諦的三個基本意義，也即闡顯言忘慮絕、非真非俗的諸法實相之理不屬于言教二諦。教之所以為諦，指教只是一種表達工具，而以能表達所表達的理實為諦。“二諦義章”中說:“真俗所表(的)理(是)實，故能表之教亦實，此以表實為名。“這正說明教門名諦的所由。“大乘玄論”舉出五意指諦屬于言教:一是依實而說，故所說亦實;二是如來誠諦之言;三是所說有教無教實能表道;四是說法實能利緣;五是說不顛倒;因此名為諦。 吉藏大師在“二諦義章”中為要闡明他所以要分“于諦”和“教諦”並主張二諦是教，提出了兩點理由:一經論中有此論據，二為對斥他宗。後者指的別的宗派把二諦指為天然之境，即以“道理有此二理，道理有此二境”，把二諦歸之于理境;吉藏認為:迷是“于”二理，這是“于”二境，“非道理有此理、有此境也。“他在”大乘玄論”、“淨名玄論”、 “二諦義章”中都有很大的篇幅來說明于諦和教諦的區別，並極力主張二諦是教的宗義。以下且節述“大乘玄論”的論文，來說明此意。 吉藏說，以有諦、無諦二諦為教門略有五意:一對理明二諦是教。以理無二，故非有非無。今說有無，故有、無是教。二望聖人體有無而理未曾有無，今說有無，故有、無為教。三拔有無二見。舊義執有、無是理，二見根深，難為傾拔。挕嶺大師，對緣斥病，欲拔二見之根，令舍有、無兩執故，說有無能通不二理，有、無不是畢竟，不應住有、無中。故說有、無是教。四以有無是諸見根。一切經論，盛啊二見，斥于有無。若諸佛出世復說有、無是二理者，便更增固其諸見，何由可拔?今明有、無是教門，能通不二之理，不應住有無中;為欲息除眾生有、無諸見故，所以經論皆說有．無是教門。五稟教之徒，聞說有、無是教，能以之通達正道，超凡成聖，所以說有、無是教。此外，並舉一經 (大品般若)一論 (大智度論)來證: 論云:“佛依二諦說法”，故二諦是教。大品云:“菩薩住二諦為眾生說法，為著有者說空，為著空者說有”。以經論證明，明二諦是教。 上面這五義中，若就前面說過的教的三義來分屬:前二義就是“能顯正理”，對理名教;次兩義就是“破除迷倒”;五義中的最後一義，就是教能“發生正觀”，是發生觀智的結果。因為由識教悟理，才能發生觀智;由發生觀智，滅除戲論，才能超凡成聖。這里要附帶關于第三“拔有無見”的說明。 據三論宗所談的有、無，是具有兩種不同性質的。即如前邊說的有無二諦的“有無”，是指緣起的假有、假無，也就是真俗二諦，即是指佛說約二諦教，是藥、是破能。另一種有、無是指凡夫執有、二乘執無的有無二見，因為它包括二乘著無、凡夫異學著有，即指于緣起法上以自性有或自性無而執為真實的二見。這種性質的有無是不正確的，而這有無二見是諸見之根，是病、是所破，正是在言教上所針對的“于”。後者也即是用來區別能破的有無二諦是教諦，所破的有無二諦是“于”諦。 關于二諦是教，在“二諦義章”中更有廣泛的引證: 中論云:“諸佛依二諦為眾生說法。 “百論亦爾:“諸佛常依二諦，是二皆實，不妄諳也。” 大品云:“菩薩住二諦中為眾生說法”。 涅槃經云: “世諦即是第一義諦，隨順眾生故說有二諦。” 接看說:“以經(論)明二諦是教，故今一家明二諦是教也”。在“大乘玄論”也說: “若就佛菩薩，正道(理)本非有無，為眾生故說有、無，始得有二諦。“都著力闡明二諦是教不是理的一家之旨。 吉藏大師為判別經中的教諦和于諦和說明于教兩種二諦有所區別，在”大乘玄論“繼續自設問答以辯明之。以下節假設敵者針對五義、二文證立二諦為教的說法，也舉五難、二文證明二諦非教的說法: 一者若二諦是教者，佛說時即有，(佛)不說 (教時)應無二(諦)?若爾，本以二諦生于二智，佛不說二(諦)即(應)無二智，佛何所照(而)有二智? 二者若世諦是教，六度等行皆是世諦，佛不說世諦即無世諦，便無六度等行?若爾，但有詮教法寶便無涅槃法寶(淨名玄論作”善業法寶”)。 三者二諦為境，發生二智，二諦名境界法寶。若二諦是教，但有詮教法寶，亦無境界法寶(成實師明四種法寶:一言教法寶、二境界法寶、三無為果法寶、四善業法寶，見“二諦義章”“所引)。若言，教(能)生智，轉名境者，佛不說教即無教可轉，便無有境? 四者若二諦是教，色等萬法皆是世諦。世諦既是教者，色等萬法亦應是教。若爾，佛不說世諦，即(應)無色等萬法? 五者(若)世諦是教者，世諦(應)唯有教火，應無實火(實物火)用?若唯是教火，口中說火，即應燒口？ 以上五難難二諦是教;次舉二文反證二諦非教: 若言真諦是教，經云:”(真諦)有佛無佛性相常住”，而教即有佛方有，無佛即無，何即得常住?經云:“十二因緣，有佛無佛常自有之”，故知世諦非教。 以上假設敵者五難與引二文證難，與其說是難教諦的文，不如說是引證解釋什麼是“于諦”的說明文。的確，很多經典都是這樣說二諦，也是他宗作為二諦是“理”的根據處。但在三論大師們看來，這是“于二諦”，是佛對凡聖兩種人牒述“于諦”。如“涅槃經”說:“世人知者名世諦，出世人知者名第一義諦”(“二諦義章”引文)。這種二諦正是原有的“二于諦”，不是如來出世說教的本意，如來出世是依此二于諦為眾生說法，而說法正為破除于二諦各自為實的這種“于倒”。他宗以二諦為理，猶認指作月，這就是不識教意。能詮之言皆屬教門而非理，中道正理是“諸法實相義，不可以言宣”的，是“唯佛與佛，方能究盡”的，是超乎二諦之表，非有非無的;故佛說二諦之法皆屬教門而不是理，不喻自明。 以下錄“大乘玄論”吉藏大師目行解答前五難及二文證難: 諦有二種: 一于諦，二教諦。 “于諦”者，色等未曾有無，而于凡是有，名俗諦;約聖是空，名真諦。“于”凡是“有”故，名“俗諦”“故，萬法不失; “于”聖是“空”，名“真諦”故，有佛無佛性相常住。 “教諦”者，諸佛菩薩，了色未曾有無，為眾生故，說有、無為二諦教，欲令因此有無(的教)，悟非有無(的理)，故有、無是教。而舊義明有、無是理者，此是“于諦”耳。“于諦”望“教諦”，非但失不二理，亦失能詮之教。 這段文清楚地把俗有真空二諦為“于諦”和佛陀依之說二諦為“教諦”，令眾生聞佛陀說此有無二諦以悟入非有非無諸法實相之理，而理非言教。原來的俗有真空的二于諦，屬于凡聖二執，固然不是教諦，但諸佛依二于諦說法，說有無二諦——說緣生故有，令于有為實者悟非有;說緣生故空，令于空為實者悟非空，所說有無就是教諦。這是于諦與教諦區別所在。兩種二諦的相互關系在“大乘玄論”指出: “所依是于諦，能依是教諦”。三論宗義，明如來為眾生說法意趣:于實有執而說無，于實空執而說有，解粘去縛，息滅戲論，意在破而不在立。若以二諦為理，是執破為立，是被三論宗斥為“學教成迷”有失如來教意。“二諦義章”中說: 然二諦是教若可了，二諦義即可解，三論文亦可解。．若不了此義，二諦義即不可解，三論文亦不可解。 “二諦義章”又把于教兩種二諦，分作三類不同的得失: 然如來直說二于諦，凡有三句(不同):一皆得，二皆失，三亦得亦失。言亦得亦失者，即是前二于諦。諸法于凡是有，此有為失;諸聖真知諸法空，此空為得。示其空有，令識得失，令其舍有學空，改凡成聖也。二皆失者，二皆是于，故二皆失，于凡有，有既失，于聖空，空亦失。何者?諸法未曾空有，于凡謂有、于聖謂空。如一色未曾空有，有見之人謂色有，空觀之人謂色空。一色于空有兩緣成空有，故此空有并是失也。兩皆得者，只知二于，即知不二……于緣二，豈是二?斯則上拂霄漢，下漏淵泉也……然此三句，有兩種諦，前二句即于諦，後一句即教。 二于諦對教諦來說，雖並是失，但在二于諦中卻又有凡聖得失之分。即二乘聖賢“真知顛倒性空”，而世間凡夫則“顛倒謂有”。這三種得失的分判，既符合教諦是得、于諦是失的總的宗旨，也區別了凡聖迷悟兩“于”的不同。唯有如來的智慧，窮徹諸法實相之源，稱理契機，依二于諦施設言教，皆得而無失。 [1]見荊溪湛然“始終心要”。 [2]見嘉祥吉藏“大乘玄論”卷一。 [3]見吉藏“中論疏”卷一、“三論玄義”卷上。 [4]見吉藏「三論玄義」卷上。 摘自《現代佛學》1960年第8期