三論宗的三種「觀」法(理淨)

三論宗的三種「觀」法 　　中國佛學院 理淨 　　對于修「觀」來說，是佛教每個宗派都必須具有的修行方法。因此，「觀」對于一個佛教徒修行者來說是非常重要的，三論宗也不例外，以修「觀」而破邪顯正，斷煩惱證菩提。可是，各家各派對修「觀」的選擇和運用有著本質的區別。這主要是根據教理、教義而決定的。今所言「觀」者，是觀察義、明達義、觀照義、即觀察邪正，明達教相，觀照真理，以光明的智慧明達真理，觀察世界千變萬化。明達諸佛所說的教相，將其真理真實的顯現出來。這是一種澄心靜慮的觀想，而不是一般所說的觀賞義。這種觀法與知識上的理解不大相同，一般知識上所理解的「觀」是在時空的形式條件下進行的，有著范疇的條件限制。而今言「觀」者則是智慧的作用，心靈直下契入所觀的對象與之冥合為一。這種觀法沒有能所或主體客體的分別，是一種智慧的本體顯現。 　　今三論宗所言「觀」者，以觀照為義。即以般若智慧照了諸法不生不滅，非空非有，畢竟空寂無所得，故名為「觀」。三論宗的「觀」法主要有三種觀法。言三觀者，三論宗在修觀上有三種觀法，即一是名字觀、二是義相觀、三是心行觀。名字觀者，即知一切諸法但有名字其體性空寂。即是諸法性空，但有假名，觀此假名不在內、不在外、不在兩中間，即觀此名字無所有不可得，而從此名字悟入諸法實相，是為名字觀。諸法之假名各不相同，其意義也各不相同。因此，可以以名而表義、因名而識觀。如小乘名生滅觀，大乘名無生滅觀，雖然同是觀法，因為觀名不同，觀義即異，故名為名字觀。 　　義相觀者，即是說有其名，必有其義，因其名而悟其義。如真俗是名，非真非俗是義。真以實為義，俗以虛為義，以真俗之名悟入非真非俗之義，名為義相觀。這里的「義相」就是教理教相之義，教理是修行的依據，如修二諦觀，必先明了二諦的意義，對于二諦的意義明白了，就是二諦義相觀。對于中道的義相明白了，就是中道義相觀。因此，義相觀就是以所學之教理觀所觀之境，若無教理則無觀。修觀要依據教理而修行，離開了教理修行便是邪行。學而不修只是狂慧，修觀不依教理便是盲修。所以，要教觀並重，不可偏廢。如古德云：「觀非教則不正，教非觀則不傳。有教無觀則罔，有觀無教則殆。」 　　心行觀者，如理而作，如說而行，即依照所觀之義而去修觀，就是心行觀。此心行觀主要是指言說與行為是否相符合，如只有言說而沒有實踐那如同紙上談兵、畫餅充饑；如果沒有理論和言教的修行那如同大海中的航船失去了方向。因此，只有思想和行為一致，才能教行並用心行相同。如此心如此行、行此如心，名為心行觀。如「中觀論」三字， 中即是義相觀，觀即是心行觀，論即是名字觀。又如三種般若亦是三觀，實相般若即是義相觀，觀照般若即是心行觀，文字般若即是名字觀。此三觀又是三慧，名字觀即是聞慧，義相觀即是思慧，心行觀即是修慧。故吉藏大師說：「如說而行，行則行我所說。如行而說，說則說我所行。故所行如所說，所說如所行。故說行不二，諦智平等。」如此說行不二，由說而行，因行而說，即是義相觀。