三論宗關于二智的出處(理淨)

三論宗關于二智的出處 　　中國佛學院 理淨 　　「二智」是諸佛菩薩自行化他的般若智慧，諸佛菩薩之所以證空而不住空者，正是因為有權實二智，照空即能鑑有，涉有而不著有，了達空有是因緣空有，其自性畢竟空，今三論破邪顯正即是破學教而滯空有，封執二見之人。所以三論宗講空有的目的有兩種：一是要聞教者契悟諸法的真實性，二是破除人們的依著思想。雖然諸法性空，但因緣宛然而有，悟空而不證空，涉有而不著有，方是諸佛菩薩的實相妙智。因此說權實二智是眾經論的根本，吉藏大師也在他的注疏和玄章中都有對般若二智有詳細闡述，並且把般若二智作為經論的宗旨大意，今且舉三經三論略以說明。 　　今先說《般若經》是以「二智」為宗，在《三論玄義》中談《智度論》宗旨時說：「龍樹開《大品般若》為二道，前六十六品明般若道，次有二十品明方便道，此之二道是法身父母，故《大品》以實慧方便慧為宗。」「般若」是遣除凡夫著有，「方便」是超越二乘聲聞住空，所以前明般若，後辯方便。眾生起不正之見共有兩種，一是有見，二是無見。「實慧」破有見，「方便」破無見。為破此二見使令清淨，因此全經前後明此權實二智，當然前半部說空並不是沒有方便，後半部談有也並不是不說空。只是實相為本，諸法為末，波若照實相，故波若是本，方便照諸法故方便為末。從本至末，從體起用，所以前明實智，後辯方便。 　　次明《淨名經》所明二智者。一切大乘諸經皆以二智為根本，不僅《大品般若》以二智為宗，今《淨名經》也以二智為宗。《淨名玄論》云：「師資所習，還以二智為宗。」因為吉藏大師在說明以二智為宗時引用了《法供養品》中：「天主曰：以我雖從佛及文殊聞百千經，而未曾聞是不可思議自在神通，決定實相經典」之文。說明了實相是入道的根本，不可思議自在神通是度眾生的根本。一部經文沒有離開這兩大宗旨，所以現自在神通化度眾生就是「方便智」。決定實相就是「如實智」，雖然決定實相而能自在神通，雖自在神通而能決定實相，如此動靜不二，權實宛然。因此說：《淨名經》盛談此權實二智。並且《淨名經》中還說「智度菩薩母，方便以為父。」既然《淨名》以實智和方便智為父母，即是以二智為宗。 　　《法華》所明二智者，《法華經》明三乘是方便，一乘是真實，所以名「會三歸一」。如來說三乘教的目的，是為了使聞其教而體悟如來不生不滅的真實之相，所以又名「開權顯實」。悟一乘教為真實即是「實智」。悟三乘教法為方便即是「方便智」。即是《法華經》所明的權實二智。如吉藏大師在《法華游意》中曰：「于一佛乘分別說三，謂從實起權，我設是方便令入佛慧，則以權通實。」又《法華玄論》卷一也說：「欲明權實二智相資相成，故說是經。所以然者，非權無以辯實，非實無以明權，由實起權，由權顯實。三世諸佛智用雖多，不出斯二。」由此可知，《法華經》所明不出權實二智。並且《法華經·方便品》云：「諸佛出現于世以無量無數方便，種種因緣，比喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故，是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智。」又《安樂品》亦云：「觀一切法空如實相」即是如實智，又「但以因緣有」即是方便智。由此經文更加明白，故《法華》所明不出權實二智故為開權顯實。 　　以上是從三經說明二智為大乘經典的根本，今再以三論分別明「二智」也是大乘眾論的宗旨。如《中論》即是說明諸佛二智之義。雖然《中論》以二諦為宗。但吉藏大師言：「非諦無以悟智，非智無以明諦」，說明二諦還是離不開二智，諸佛說二諦法，是由二智所發，所以如來由有二智，外說二諦，二智為能說，二諦為所說。如《三論玄義》云：「二慧是三世諸佛的法身父母，以第一義故生般若，以有世諦故生方便，具實慧方便慧，有十方三世諸佛，是故立二諦。」凡夫初習名二諦觀，二諦觀成就名為二智，因此說《中論》以二諦教明權實二智。論初八不頌是二諦，次頌能說是因緣，善滅諸戲論，即是二智。又《百論》以二智為宗，因為《百論》主要是提婆破斥外道邪見的言論。提婆能夠摧伏外道，正是由于論主具有真實智和權巧方便的智慧。如《三論玄義》云：「提婆與外道對面擊揚，斗一時權巧智慧，但提婆權智，巧能破邪，巧能顯正，而實無所破，亦無所顯，故名實智。一論始終，明此二智，故以二智為宗」。又《十二門論》亦明權實二智義，《三論玄義》明本論是以境智為宗，所謂的「境」即是真空實相境，由實智通達真空實相，即是「實智」，由實相境發生般若智，由般若智引導萬行，即是「方便智」。所以說《十二門論》具足權實二智，除此三論之外。《大智度論》更以明權實二智，因為《智度論》是釋《大品般若》，既然《大品》明二智，《智度》依經為主，還是以明二智為宗。 　　綜上三經三論所言，《大品》以「空有」明二智，《淨名》以「內外」明二智，《法華》以「三一」明二智。而《中論》以「二諦」明二智，《百論》以「破申」明二智。《十二門論》以「體用」明二智。因此，一切大乘經論皆以「二智」為成佛度眾生的根本。