三論宗二諦三種中道(理淨)

三論宗二諦三種中道 　　理 淨 　　三論宗立二諦是言教，言教即是假名，假名即是空，空即是中道。因此，在三論宗看來二諦即是中道，非離二諦之外別有中道。因此《中觀論》云：「眾緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」今三論宗約二諦說有三種中道：一者、世諦中道，二者、真諦中道，三者二諦合明中道。明三種中道者，是因為眾生執著的病太深，為了破邪病而顯中道，所以說三種中道燦淺至深層層深入逐個破除，顯示中道第一義諦。 　　所言二諦三種中道者，《大乘玄論》卷一中明三種中道：無有可有，以空故有；則無生可生，亦無滅可滅。無生可生，由滅故生；無滅可滅，由生故滅。由生故滅，滅是生滅；由滅故生，生是滅生。生是滅生，生不自生；滅是生滅，滅不自滅。但以世諦故，假名說生滅。假名生非定生，假名滅非定滅。生非定生，滅非定滅；滅外無生，生外無滅。滅外無生，由滅故生；生外無滅，由生故滅。此之生滅，皆是因緣假名，即是世俗諦。因緣雖生而不起，所以不生；因緣雖滅而不失，所以不滅。故不生不滅，名為世諦中道。次明對世諦有生滅故，明真諦不生不滅。以空有為世諦，世諦假生生假滅；以有空為真諦，真諦不生不滅。此不生不滅，非自不生不滅。待世諦假生，明真諦假不生；待世諦假滅，明真諦假不滅。世諦假生滅，即非生滅，真諦假不生滅，亦非不生滅。故非生滅非不生滅，為真諦中道。次明二諦合明中道者，「有」為世諦有生滅，「空」為真諦不生不滅，此不生滅即是生滅不生滅，此生滅即是不生炒菜生滅。不生滅生滅，是則非生滅；生滅不生滅，是則非不生滅。故非生滅非不生滅，是為二諦合為中道。 　　由此可知三論宗明二諦中道者，可是雖有三種中道不同，若就真理而言者只有一個。因此中道也只有一個，那就是非真非俗合明中道。因為二諦是相待假名，只是教用，故是用中。非真非俗是實相理，名為體中。今明二諦中道者，只是為了外人言三種中道不成而為破病方便假名而說。如《大乘玄論》所說的三種方言中第二種方言說：「為學佛教人，作三中成故，墮在偏病，今對彼中義不成，欲成中義，故辯三種中也。」所言學教人三中不成者，他云：實法滅故不常，假名相續故不斷，名世諦中道。四句絕名為真諦中道。非真非俗為二諦合明中道。今謂不常還是斷，不斷還是常，還在斷常之中無有中道。再說如果四句絕者，則是偏見。若有真諦可絕即是有見，若無真諦可絕者即是斷見。所以還是斷常之見，不是中道。如《中論·成壞品》云：「若有所受法，則墮斷常，當知所受法，若常若無常。」由此可知他人明二諦合明中道者，謂非真非俗即是中道。今為不然，因為非真即是俗，非俗即是真，還是真俗二諦，無有中道可言。所以三論宗為了外人立三種中道不成，而明二諦三種中道。 　　三論宗的二諦中道是建立于緣起性空的理論上。這里的二諦空有只是相待假名。談空不住空，聞有不著有。對空說有，對有說空，空有圓融，相即無礙，無有自性。如經云：「色即是空，空即是色」，色空不二，即是二者的統一。因此，說有是不離空的「有」，言空是不離有的「空」。如此空有相即不二，真俗相待相成，即是三論宗的二諦中道觀。