三論宗「八不」義(理淨)

三論宗「八不」義 　　理 淨 　　所謂八不者，是對生滅、斷常、一異、來去四雙八見的否定，此八種正見作為對一切法的認識和判定。即：不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不去八種正見，亦答為八不正觀和八不中道。此「八不」是諸佛之聖教，諸法之實相，眾聖之行處。所以《中觀論疏》云：「八不者，蓋是正觀之旨歸，方等之心骨，定佛法之匾正，示得失之根源。迷之則則八萬法藏冥夜游，悟之則十部經如對白日。」此「八不」理論是古印度大乘佛教中觀學派與中國三論宗的重思想理論之一。意為宇宙萬法皆由因緣和合而有生滅等現象，若就自性嘏言實則無生無滅本自空寂。此八不名「不」者，「不」是不于一切法。否定義、破義和觀法義，用「不」破除眾生的一切有所得定性執見，來顯現般若無所得甚深之義，而並不是僅僅對生滅斷常八法的否定。因此，八不隨根機利鈍有開合不同，開則有無量之「不」，合則只成不生之一「不」。如果能通達了「不」的意義，一切言教盡屬戲論。故「大乘玄論」卷二云：「明經之深處，即是八不，不則不于一切法。」《中論》開卷即以八不偈頌開宗。所以說「八不」是三論宗的主要思想理論之一。能令諸眾生離于偏邪之見，以悟入空有不二之中道。 　　所言「不生不滅」者，一切法本來不生亦無所滅，只因眾生虛妄分別不知諸法因緣而假名有，自性本自不生畢竟空寂。凡夫眾生執因緣所生之法為實有，當諸法滅時為實滅，成為定性實生實滅，如此就違背了緣起思想理論。佛說生滅者是方便而言，生滅是相待之法。因生而言滅、因滅而言生，生是滅之生、滅是生之滅。若言定生者，此法是有而生還是無而生。若是有而生者，則是重生過，有則不須再生；若是無而生者，則成無因過，無因何能生果。因此諸法本自不生，不生則無滅，對生而說滅。若法不生時則無法可滅，故言不滅。所以說不生不滅。 　　所言「不常不斷」者，此「斷常」亦是相待而言，對斷言常、對常言斷，常斷不可定執。諸法因緣所生，因壞而果生，因為「因」壞故不可言是常，而果從因生，有果可生故不可言斷。種壞而芽生，對種而言是非常；由種而生芽，對芽而言是非斷。若法是常則種不能生芽，也不可名為「種子」。芽則自生不應從種生。如此則因果不成，因非果之因、果非因之果。因則不應名為因，果亦不可名為果，成為無因無果。因此，諸法因緣而有因果相生，皆是方便假名而說，不可定執。所以說諸法不常不斷。 　　所言「不一不異」者，此「一異」也是相對而言，對一說異、對異說一，一異不可定執。因滅而果生，果生而因滅，因果不同，不可言因果是一體；因能生果，果由因生，無有二體，不可言因果異體。種滅而芽生，芽非種子，故非一；芽由種生，無種何生芽，故非異。因此，因果皆是相對而言，不可言因果定是一體，因果定是異體。如此若因果一體，則無有因果；若因果異體，則不成因果。所以說諸法不一不異。 　　所言「不來不去」者，此「來去」也是相對而言，實無真實去來之法。由此到彼而言去，由彼到此而言來，對彼而言是去，對己而言是來。此去來實無定義，是對于不同的兩方而言有去來之分，若就法而言實無去來之別。因為一切法實不從外來，亦不從內出本來如此。果從因生、因外無果，故言不從外來，因內又無果，故言不從內出。所以說諸法不來不去。