三論宗弘傳之泛談(理淨)

三論宗弘傳之泛談 　　——紀念中國佛教2000年 　　內容提要： 　　為了紀念中國佛教2000年，筆者寫下這篇短文，以表達對這具有特殊歷史意義時刻的紀念。三論宗是中國佛教史上成立最早的一個宗派，也是印度大乘佛教兩大哲學體系之一的中觀學派的繼承和發揚。無論對印度佛教、中國佛教還是世界佛教的發展都產生了極大影響。筆者從印度、中國、日本等全方面敘述了三論宗的發展及其弘傳情況。不同與以往人們僅僅從中國佛教階段內談論而已。力求能給佛學愛好者一個全面的認識和了解。 　　作者簡介： 　　本文作者理淨，是中國佛學院的教師。1986年出家，1988年就讀于南京棲霞山佛學院，1990年就讀于中國佛學院本科班。1994年畢後進入中國佛學院研究生班依劉峰教授研究三論宗，1997年獲中國佛學院佛學碩士學位。現任教于中國佛學院。 　　今年是中國佛教兩千年紀念周年。兩千年的歷史在佛教的時空觀而言只是剎那之間，可對于人類來說卻不是一個短暫的過程。在這漫長的歲月中佛教同中國其它文化一道走過了坎坷不平的歷史歲月。佛教作為一種外來文化要在一個有著深厚傳統文化的中國土地上扎根生長，被另一種文化接受並不是一件很容易的事。佛教與中國的傳統文化經過長期無數次的相互融合、相互排斥、相互搓商才逐漸的相融合在一起，成為中國傳統文化的一個重要組成部分。對中國的社會發展、文化發展和其它方面的發展都起到了重要作用。在這2000年的喜慶之際，多少華夏佛子感到自豪和驕傲。為了表達對佛教這一特殊時刻的崇高敬意和美好祝願，信筆寫下此篇短文以表祝賀。 　　三論宗是印度中觀學派在中國的傳播和發展過程中形成的佛教宗派。在印度稱為「中觀」學派，主要以弘傳龍樹、提婆的中觀思想而得名，傳入中國以後，以《中論》、《百論》、《十二門論》三部論立名為三論宗。如果加上《大智度論》，就成了四論宗。三論宗的主要思想是闡述《般若經》的思想，因此也有說是「般若宗」，由于般若思想是講「性空」之理論，所以也稱為「性空宗」。 　　三論宗在中國佛教八大宗派中為最早創立的一個宗派，由于羅什的般若思想在中國弘傳正值魏晉南北朝之「玄談」盛行時期。佛教也無形中受到了玄學的影響。當時弘揚般若思想還有道安等六家七宗，甚至于僧肇等都受了當時玄學思想的很大影響。值到後期，吉藏大師大力弘揚大乘佛教思想，才形成了具有中國特色的三論宗思想體系，繼承了印度的中觀學派思想。也由于羅什及其弟子的大力弘揚，當時三論思想盛行一時。到南北朝中期以後，由于《成實》、《十地論》、《攝大乘論》等經典的日益流行，中國大地上出現了諸師並起的局面，三論學說此時被陷入低潮。至陳、隋之時，由于吉藏大師的博學多聞，把弘揚三論做為己任，著書立說、廣開法筵，使三論學說得以復興，大乘中觀學派的思想得以繼承和發揚。 　　到中唐以後，由于玄奘法師的聲望，佛教思想轉入「唯識」學說，再加上三論宗無人繼承，唐末以後逐漸衰敗，到明清時代基本失傳。現今的三論經典是民國初年，由楊仁山居士從日本大藏經抄回中國的，然後印刻流通。但在講說教義上仍然無人，近代雖有太虛大師、印順法師等人講授中觀思想，但仍然無有弘揚三論宗的人才。唯有中國佛學院在劉常淨先生嘔心嚦血的艱辛培養下，才培養出了一批三論宗的弘法人才，能夠繼續弘揚三論學說。 　　(一)、三論宗在印度的弘傳大約可分為四個時期： 　　1、原始時期：為佛陀住世時期。主要指佛初成道為諸大菩薩演說大乘妙法，即「般若」思想，此是三世諸佛之共說法門。佛為「一大事因緣」出現于世，也可以說是為此「因緣」。因為佛之「知見」即是般若智慧。所以佛最初所說之法即是三論宗的「緣起性空」思想。 　　2、隱藏時期：為佛初滅後五百年間。這段時期佛教主要以小乘思想為主，大乘佛教幾乎沒有形跡。一些曾聽佛說大乘法的尊者，因為佛之入滅而隱居山林，不聞世間之事。所以外道、小乘極其盛行，排斥大乘非佛說。使大乘佛教不得不暫時隱藏，等待時機成熟時重新復興，上弘***，下承沉輪。 　　3、中興時期：為佛滅後六百年間到公元三世紀末。主要有龍樹、提婆二大士創立的中觀學派斷承和發揚了「般若」思想，可以說是繼佛陀入滅之後對三論學統的第一次中興。同時也是中觀學派真正的創立時期。龍樹菩薩將佛陀的「般若」思想以「中觀」學的形式發揚光大。也是三論思想的初期形成時期。 　　4、傳弘時期：為公元四世紀前後。主要有提婆的弟子將龍樹的中觀思想傳向世界各國。由羅喉羅、青目、須利耶蘇摩等向北傳播，經新疆由羅什傳入中國漢地。另一派由青目的弟子佛護等人向東傳入中國的西藏。在印度密教此時已經非常盛行，大乘佛教開始向外傳播。所以，稱為傳弘時期。 　　(二)、三論宗在中國的弘傳大致可分為五個時期： 　　１、傳譯時期：為東晉(公元四０一至四四一年)時期。主要以羅什為主，有弟子僧肇、僧叡、曇影等人，主要以翻譯經典為主。 　　２、漸隱時期：為南北朝南齊(公元四四一至四八０年)時期。自僧肇等人以後的一段時間，中觀思想時隱時現，也無明顯的師資傳承。主要有河西道朗等人在關內講說羅什的般若思想。 　　３、復興時期：(弘傳時期)為南北朝梁陳(公元四八一至五八０年)時期。此時有高麗(陳羯)，僧朗大師在關中學習羅什的般若思想來建業講學。南方此時正興「成實論」，僧朗在鍾山草堂寺講說大乘中觀思想，破斥成實為小乘思想，得到了梁武帝的崇信和支持，派十人從僧朗學習三論學說。唯僧詮得其法門，僧詮傳弟子法朗、玄辨、慧勇、慧布。其中法朗最為傑出。 　　４、大成時期：為隋唐初(公元五八一至六二三年)時期。法朗門下弟子眾多，而以吉藏最為傑出，繼承其學說，對三論宗之著述有三百余部，為集三論之大成，將三論思想發揚光大，為三論宗之黃金時代。 　　５、衰敗時期：唐末會昌法難(公元六二四至八四０年)之後。嘉祥吉藏數傳以後，無人繼承，義學無聞，三論一宗，逐漸衰滅。 　　(三)、三論宗在日本的弘傳基本可分為三個時期： 　　1、初傳時期：大約相當于初唐時期。由吉藏大師的弟子高麗慧灌大師于日本推古天皇三十三年(公元625年)傳入日本，慧灌最初住于元興寺。大化二年(公元646年)，慧灌奉詔進入宮中宣講三論。為日本三論宗之第一傳。有弟子福亮繼承三論法門，當時佛教界人物中沒有不直接或間接受其影響的。門下有弟子智藏是福亮在俗之子，于天智天皇(約初唐時期)時入唐隨吉藏大師學習三論，持統天皇時返回日本，住于法隆寺宣講三論。為日本三論宗之第二傳。智藏有弟子道慈于大寶元年(公元701年)入唐，從事于元康法師學習三論。于養老二年(公元718年)返回日本弘傳三論思想。為日本三論宗之第三傳。通常把慧灌、智藏、道慈稱為日本三論宗的「三傳」。 　　2、大興時期：指日本奈良時期。奈良時代是日本佛教的高峰時期，有三論宗、華嚴宗、法相宗、律宗、俱舍宗、成實宗被稱為「古京六宗」。三論宗此時也是在日本弘傳最盛的時期。有智藏的弟子道慈、智光、禮光等人。他們之後相繼出現了善議、安澄、勤操、靈睿、願曉等一大批優秀人才，被稱為是「釋門之俊秀」。以智光為主一系被稱為「元興寺派」；以道慈為主一系被稱為「大安寺派」。由此形成了三論宗在日本的鼎盛時期。 　　3、兼容時期：三論宗在日本自奈良以後轉入衰敗，雖然有聖寶、觀理、珍海、玄睿等人的大力弘揚，于延喜五年(公元905年)在東大寺創建民「東南院」，作為弘通三論宗的大本營，但是還是沒有振興起來。從鐮倉以後，雖仍然出現了東大寺的聖守、澄觀等人致力于振興三論，但因為法相、天台、華嚴的相繼傳入，使三論宗趣來趣走向衰亡。同時逐漸被禪宗，淨土宗等宗派兼併融合。三論宗在日本也基本上不符存在。 　　(四)、三論宗近代之新運 　　三論宗自唐貞觀以後，在中國幾乎滅亡。今天中國之三論是清代揚仁山居士從日本傳來。在南京創辦了金陵刻經處，將吉藏大師佚失于日本的三論典籍，重新刻印流通。並且培養了一大批佛學專家和佛教教育者，由此三論之法派才能在中國復興流傳于今。當時從事于支那內學院整理研究的江西黎端甫研究最深，但因早年去逝，其遺著也隨之散失。其後有有錢塘張爾田著有《八不十門義釋》一卷，也是致力于三論研究的。民國十四年有湘江善因，主講于武昌佛學院，曾著有《中論述義》四卷。近代佛學泰斗太虛大師亦致力于三論研究，著有《十二門論講錄》、《法性空慧學概論》等關于三論宗的主要著作，推動了中國近代佛教事業的發展。為三論思想的繼承也奠定了基礎。還有當代義學沙門印順法師也是三論學的研究者，著有《中觀今論》、《性空學探源》、《中觀論講記》等重要著作。由此才使三論法派流傳不息，並且日益興旺了達。為二十一世紀的佛教事業增添輝煌。 　　自中國佛學院灰復以來，對于三論宗的課程一致作為重點。在劉常淨先生的精心培養下，中國佛學院造就了一批關于三論宗思想學術的研究生，從事于三論學的教學和研究工作。使三論法派能夠繼承和延續下去，更加完善中國佛教當前的發展局勢。祝願中國佛學院能夠繼續培養出更多三論學弘法人才，同時也希望全國各地的佛學院能重視于三論宗課程方面的教學。共同培養出一批更加傑出的三論宗弘法英才。 　　(五)三論宗在中國佛教史上的地位 　　任何一個學派的形成對當時和今後的歷史發展都會產生很大的影響，這好象是一種自然規律。但由于各自的學術思想的側重面不同，而對文化歷史的發展影響輕重也有所不同。今三論宗是中國佛教思想的主要組成部分，對中國佛教歷史的發展起了具大的推動作用。大致主要有以下幾個方面： 　　１、三論宗的形成促使了中國佛教宗派的形成。因為三論宗是中國佛教八大宗派中形成最早的一個宗派，正是由于三論宗的形成，促使了後來各家立宗興派以發揚自己學術思想，從而形成了中國佛教宗派的興起。將中國佛教推向了一個新的階段，為佛教在中國的發展起了很大的促進作用。 　　２、推動了中國大乘佛教思想的形成。由于三論宗的思想是產生在當時小乘佛教盛行的時期，是在破斥了當時的小乘成實、俱舍等的基礎上，發揚大乘佛教思想的。在三論思想完全未形成之前，中國佛教對大乘和小乘沒有嚴格的界限區分，自從三論宗判釋了大乘與小乘的分界線以後，小乘思想在中國佛教中逐漸失去了地位，最後逐漸完全滅絕，從而形成了中國大乘佛教的新局面。 　　３、發揚了大乘佛教的般若思想。三論宗的主要思想是以「般若」為主，般若思想是大乘佛教的重要理論基礎。諸佛菩薩以般若智慧而斷除一切煩惱，證得菩提。眾生由于無明所障缺少般若智慧，所以輪為六道生死，不能解脫。而今三論宗認為「般若」是離四句絕百非、非空非有的中道實相。認為「般若」是佛教理論的最高思想境界。三論宗成為弘揚般若思想的主要宗派。因此，三論宗的形成將般若思想推向了佛教的最高思想理論殿堂。 　　４、三論宗的般若思想推動了中國傳統文化的發展。三論宗形成之時正是南北朝「玄學」盛行時期，佛教的「般若」思想對當時的傳統文化「玄學」思想起了很大的影響。玄學之流認為「虛無」即是佛教般若思想的「空」，二者是平等一致的。由此可見，三論宗般若思想的發展大力推動了中國傳統文化「玄學」的發展。 　　５、三論宗經論的翻譯和注疏為中國佛教增添了輝煌。眾所周知羅什所翻譯的經論為中國佛教翻譯史上創造了奇蹟。羅什法師所翻譯的經論辭句華麗、文體通俗，對當時流通的大部分經論都重新作了翻譯。其主要以「般若」系為主，是中國佛教翻譯史上的四大翻譯家之一。吉藏大師又是一位善于著述、博學多聞的僧人，他的注疏有一百余卷，四十多部。吉藏大師的三論注疏記載了中國佛教史上的一些重要文獻資料。是中國佛教歷史上歷代高僧中少有的事蹟。 　　以上是從印度、中國、日本等多方面對三論宗在整個佛教發展過程中的略述和泛談。三論宗是佛教宗派中的一個重要宗派，是印度「中觀」學派的繼承和發展。對印度、中國乃至世界佛教的發展都產生了具大影響。對大乘佛教的復興和發展更加起到了具大的貢獻。在這「千載一時，一時千載」的中國佛教2000年具有歷史意義的時刻，為了紀念佛教史上這一具有重大意義的活動，筆者將此文敬呈于貴院《學報》刊載，能使學界、教界以及社會各界的人士對三論學術以更多的認識和了解。 　　1998、7、18