三論宗二諦義初探(印弘)
三論宗二諦義初探
印弘
前言 人生的價值在于追求真理，認識真理，並且親證真理。早在二千五百多年前我們偉大的佛陀就證悟了真理，並宣說真理度化眾生，其目的在于引導眾生轉迷啟悟。而引導的方法，即以二諦為本，故二諦為佛法中最根本的論題。自古以來，佛教各大宗派對二諦的詮釋差異甚大，大多都以一諦為實理。二諦即真諦與俗諦，並以真諦之理為究竟。三論宗則有別于其它宗派的理解及認識，獨顯本宗之特點，本宗以二諦為相對的真理，更重要的是以二諦為言教，並非一般人所認為的二諦是「理」是「境」。中觀學派的創始人，龍樹菩薩就是圍繞這個主題，用二諦之言教業說明諸法性空之理，求其自性不可得。可以說是以二諦建立三論宗之體系，所以對二諦就求得確不的理解，如理的認識。
一、二諦之義相 佛法是佛陀所證覺的無上真理，撮言大意也就是緣起法。此本不可言說，但不說則不能利益眾生，使其達實相，于是不得不方便假說。用什麼方法呢？《中論》云：「諸佛依二諦為眾生說法」，二諦就是巧妙的方法。何謂二諦？二諦即是世俗諦，勝義諦；或譯作世俗諦，第一義諦；俗諦，真諦。佛依此二諦說法。 １、世俗諦；凡夫因迷情妄執，不悟真理，凡情的境界，即常識的世界，是世俗有的，名為世俗諦。「世」是遷流義；「俗」是浮虎不實義；依梵語，有覆障義，即凡情亂現虛妄不真而障于真相的，如世間各式各樣的虛妄流變事相。凡夫所見的一切都是緣起法，但認識不徹底，沒有見到他的真實相，如戴上了有色的眼鏡看東西一樣。所以說：「無明隱覆名世俗」。又經云：「諸法無所有，如是有、如是無所有，愚夫不知名為無明。」因為無明，不見諸法無自性，而執著它確實如此的、有自性的、永恆不變的，世間以為真實，故名為世俗諦。 ２、勝義諦：是指聖人自覺的特殊境界，非凡夫所共知的。即佛陀特勝的增界，如《法華經》云：「所見于三界，不如三界所見，非如非異。」的對象，同樣是三界緣起法則，而聖人與凡夫的見地恰恰相反，在聖人看來，世界上的一切事物都是虛幻不實的，是緣起無自性，如泡、如影、如夢幻不實，此為第一義諦。 「諦」是真實不虛，不顛倒而確實如此的意思。世俗諦是浮虛不實的，為什麼也稱為諦？因世俗是凡夫認識的一切，凡夫所認識的，是顛倒虛妄的，本不成為諦，但在凡夫的心境上，認變是真實相現起，執為實有，所以隨順世間的凡情也可以為真實。再者，在世俗共許多認識上仍有其相對的確實性、妥當性。因為一切世俗法從世間的立場，也可以分為正確與錯誤，即將正確的為真實。世俗諦是世間的真實，故名世俗諦。究竟的真實，當然是不二的。然因凡夫聖者的境地不同，觀點不同，所以隨順此差別說有二種真實。但世俗的真實是不究竟的，所以佛陀給我們指出認識中的虛妄，顯示聖者智覺的真實。雖說世俗諦非真實不究竟，但不可否定它，在世俗界中有它的重要意義。如緣起事物的存在，有它一定的作用，如色彩的鮮豔、花朵嬌嫩等，都有著現實意義。 世俗與勝義雖有它的不同，但不是矛盾沖突，依世俗諦悟勝義諦，而勝義諦又不礙世俗諦，成立情智和諧、真俗相成的人生觀。故論云：「若不依俗諦，不得第一義；不得第一義，則不得涅槃」。這是佛教的基本立場。一般人及其他的宗派，都認為二諦是實實在在在的理境，不可改變。而三論對二諦有獨特的見解，以二諦為言教，以此言教悟入不二之理，這是本宗不同于其他宗派之所在。
二、于教兩種二諦 三論宗有二種二諦，謂「于情二諦」和「言教二諦」，簡稱「于諦」和「教諦」。本宗認為在教法而言有二諦，若在理的方面則說不二，所以說二諦為教，不二是理，這種認識及理解是三論宗所獨具的。「于諦」脫及「教諦」，也是三論宗所專有的，在其他各宗的著作中很少見，甚至見不到。三論宗把真俗二諦分為于諦和教諦，並且主張二諦是「教」，這是它的特質之一。它的另一個特點為「但破不立」。本文姑且不論，而要說的是二諦是「教」。 今宗明真俗二諦不是二理、二境，而是如來的二種教門。以能表為義，則有二諦，因為真俗二諦教，能表非真非俗不二之理，若從所表為名，則唯有真實諦。因為真理只有一個，並無二理。《大乘玄論》云：「二諦者，蓋是言教之通詮，相待之假稱，虛寂之妙實，窮中道之極號。如來常依二諦說法，一者世俗，二者第一義諦。故二極唯是教，不關理境。」真俗二諦只是用來表詮如來說的言教，而不二之理是非言教所能表達的，所以說二諦只是教而不是理境。依佛凡聖空有的二諦的定執，還說因緣假名二諦之教。論云：「諸佛依二諦，為眾生說法。」二諦是所依，說法是能依，依二諦說二諦，如何理解諸佛依二諦說二諦呢？舉例言之，醫生之病人對病下藥。諸佛大醫王，先是診斷眾生之病，然後下藥。此中所依的于二諦是眾生之病，能依教二諦(即說法)是藥。三論宗祖師將所依的二諦名為「于二諦」又叫「于情二諦」；能依二諦名為「言教二諦」，又叫「教二諦」。 １、何謂于二諦？其大意是諸法實相，非空非有，世間諸法，也非定有定無，本來是不二相的，但凡夫將世間的虛妄不實之法執為實有，即是「于」世人是實，世間人認為是實有，所以叫做世諦。說諸法是空，「于」出世人認為是實，所以叫做真諦。諸法實相即是非空非有，但對于凡對二種人來說，就成為是「空」、是「有」的兩種諦實，成定空定有的兩端，就是空有二諦，就叫做「于二諦」，或叫「二于諦」。《中論·觀四諦品》云：「世俗諦者，一切法性空，而世間顛倒故生虛妄法，于是世間是實，諸聖賢真知顛倒性故，知一切法皆空無生，于聖人是第一義諦名為實」。這表明諸法性空，而世間顛倒而為實有，這于凡夫是諦，聖人真實了知其為顛倒性空無生，這于聖人是諦。這于二諦是分別以空有二法，對聖凡兩種不同情況下的認識理論。顯而言之，「于」的意思就總指「于」諸法實相上而有凡聖不同的理解，根據不同之對象，而有不同的真理，自認為是真實，這不合乎諸法實相的真實，就叫「于二諦」。 ２、何謂教二諦？教二諦者，諸佛菩薩了色未曾有無，為教化眾生故設「有無」為二諦教，欲令于此「有無」悟不「有無」，故「有無」是教。就是說二諦是為教化眾生而提出的兩種說法的法門，並無涉于確定的理境。事物的實相是非有非無的，無一切相，因此根本就沒有所謂確定的真俗二諦。真都不可得，何況假呢？一般的宗派都以二諦為理，即真諦為理，俗諦為理。在三論祖師看來，真實之理只能有一個，不應有二個或多個，但教門可以有多種多樣，例如八萬四千法門，乃至無量法門，所以說所顯之理無二，能顯之教非一，或說教有多門，理唯一正。故主張凡所言說，皆是教門，即使說的是中道實相，也是強名假說，二諦即是佛所說，故二諦只是言教，而不是所詮所證的理。簡而言之，言教二諦是指如來方便教化眾生而施設的空有二諦教，如來誠諦之言，依凡夫之有而說有，但其目的不在于有，而在于表非有。依聖人而說空，其目的不在于空，而在于不空。用空有二諦來表非空非有不二之理便是「教諦」。以真俗、非有非無的不二之理。如果能夠理解二諦是佛說法的方式，而非實在，那麼對佛語就可得意忘言，空一切相、去一切執，證言語道斷，心行處滅的清淨境界。 總的來說，「于二諦」是圓融的手法；「教二諦」是絕對的要求。「于二諦」乃是佛根據眾生的根器不同，由此而將之妄立凡夫俗諦的境界，然後再以不同層次的俗諦，努力實踐修行，逐漸悟入真諦，乃至最後進入言妄慮絕的最終真諦。「教二諦」有著歸一顯本，顯實之絕對要求，祈使眾生皆可成佛，這是教化功能作用顯示佛本懷。「教二諦」之方便作用，教化功能與《法華經》之精神相契。《法華經》將三乘會歸于一佛乘的方便教化。三乘皆是方便，只有一真實。三論宗的言妄虛絕實相境界，就是一相，一相即無相，無相就是如相，就是最高的真實境界。
三、二諦為言教的淵源 二諦是教的主張，可以說是三論宗的一大特色。早在龍樹、提婆時代就有此意。如《中論》云：「諸佛依二諦，為眾生說法，一依世俗諦，二第一義諦。」此中依二諦說法，所說之法也不出二諦。《百論·破空品》中也說到：「諸佛說法常依世俗諦、第一義諦」。雖然二人都在說明二諦是言教，但沒有明確的指出。到羅什時代，中觀學傳入中國，于中國形成三論宗，這是中觀佛教系傳入中國的一大發展。本宗以二諦、緣起性空等為基本教義，但二諦之義理並非三論宗所獨有，各宗各派無不善談二諦，由于各宗所依之經典不同故其思想體系有別，于是對于二諦的理解也就出現了分歧。特別在南北時期，對二諦說的爭論最為激烈。《廣弘明集》卷二十四，蕭統《解二諦義會旨》中提到，對二諦不同的說法就有二十三家。其中主要爭論的問題二諦到底是理、是境？此二十三家說二諦不出理與境的區別，都執著有二諦實體存在，這就成為「性實」的說法，與緣起性空的精神相違背。到了梁代攝出諸師重興三論，自僧朗以下都以言教為諦，故正式提出二諦是教。 《大乘玄論》卷一云：「山中興皇法朗和尚，述攝嶺朗大師言『二諦是教』」。可見二諦是教之說法，始于僧朗，大倡于興皇法朗大師。到吉藏大師更是主張二諦是教，其說最為典型，他說：「如來常依二諦說法，一者世諦，二者第一義諦，故二諦唯是教門，不關境理。」
四、四重二諦 真俗二諦又稱有無二諦。今宗根據經中的不同說法，建立四重二諦。四重二諦的建立是因為眾生的根基不同，受悟有別，為適應不同的根性，故此建立四重二諦。關于四重二諦的理論，並非三論宗一家之說，其他宗派也都講四重二諦，雖說不只是三論宗有此理論，但各宗派對四重二諦的理解不盡相同，並有著根本的區別。本宗的四重二諦與唯識宗以勝義諦和世俗諦各分為四諦，天台宗對二諦以藏通別圓開為理外二諦和理內的二諦，來說明二諦有著本持的不同。他宗以有為實有，無為定無，有無各有實體、各有自性，而三論宗以有無是相待的假名，來開顯中重二諦。四重二諦如下： １、以有為俗諦，以空為真諦，是為第一重。此中俗諦之有乃緣起之有，緣起有即是無自性，此有為假有。此中生滅是緣起的生滅，即是假生假滅。真諦之空乃是對俗諦之有而言，空乃是自性空，對世俗的生滅說真諦的不生不滅。 ２、說空說有皆是俗諦，非空非有為第一義諦，此是第二重。這乃顯有與空本來是相對的。對空說有，對有說空，空有皆是相待的假名，諸法即不是實有，也不是實無，空有二見本是凡聖兩情，所以都是世俗諦，而非空非有才是真諦。 ３、空有為二，非空非有為不二，二與不二皆是俗諦，非二非不二才是第一義諦，此為第三重。是說明空與有是相待分別為二，非空非有為不二，本來不是空也不是有，又何曾是非空非有。這二與不二是分別相待而言，所以是俗諦，只有非二非不二才是真諦。 ４、前三重二諦皆不離言說，故皆是教門，都是世俗諦，言語道斷，心行處滅，無名無相才是第一諦。是說前三重都是施設的方便之教門，即凡所言皆為俗諦，以諸法實相無依無得，才是究竟第一義諦義，即中道實相為真諦。因為三論宗是以無所得究竟，故以言妄慮絕為真諦。 三論宗雖然是四重二諦的理論，如果從破邪顯正的宗旨而言，實際上只有一重二諦。由于眾生的根性不同，因而開為四重。諸佛菩薩證一實諦，此一實諦不可言說，說四句者還是可說，可說之法不能稱之為至真，只有世諦。而真正的真諦乃無所得。總觀四重二諦，可以看出，俗諦都是從常識出發，都落入語言的分別之中，故有世俗諦的建立，而第一義諦乃是超越常識所認識的真理，而佛教之理想，一方面在究竟意義上是無法表達的，一方面又用世間的常識循循善誘的施以教化入真諦之境界，入真必遣俗語而所入之真不離能入之俗，即俗諦始會中道第一義諦。二者是相互依存的，並非截然不同，沒有世俗諦，則不得悟入第一義諦。第一義諦也不障礙世俗諦，前三重是教，諸法實相是理，理由教顯。但從根本上來說，諸法實相，無所得中道不是真也不是俗，為了引導眾生所以用真俗的假名來說。由此四重的展開，具體而又全面的提示了二諦不是理也不是境，而是用來引導眾生宣說要法，令人信服的理論依所，是破除自性見之良藥，執病即除，藥亦慶舍，不可執取。 四重二諦是建立，其實是蘊含了「于二諦」與「教二諦」的創見，此也是吉藏突破般若宗而自成三論宗的理據。它的建立是從兩方面作論證的，一是《法華經》之方便教化之觀念，會三歸一、攝末顯本、開權顯實，這是「教二諦」的觀念；二是《中論》和《維摩經》之于二諦的妄立，相對的即真諦、俗諦。由根機來顯示「凡夫于」、「聖人于」的不同，由此而有「于二諦」的觀念。而創立「于二諦」與「教二諦」，作為超越的前提，保存了「理一」的法則，使眾生依言教悟入最高的言妄慮絕的實相境界。
五、二諦的重要性 二諦是三論宗的的精賄，龍樹一系的中觀學始終都圍繞著這個主題，藉宇宙萬法來分析證明諸法無自性。三論宗的集大成者，吉藏大師對二諦義更加極力的繼承和闡發。他除了《大乘玄論》、《淨名玄論》、《三論玄義》和三論疏中廣泛的和重點的闡述二諦外，還著有專書；《二諦義障》更反復、更詳盡地闡發，使二諦義在自宗中更具有特別重要的納領性的東西。因此我們可以這樣說，假使對三論宗的二諦義能有比較明確的理解，那麼對于三論宗的教義也就基本掌握了，因為二諦是貫串三論宗的各個理論環節，牽涉極為廣泛，其義理有著不可忽視的作用。 羅什弟子曇景在《中論序》中甚至認為龍樹學的關鍵理論就是二諦，他立：「至于龍樹出世意的在傍宗，載隆遺教，故作論折中……。」統其要歸，則會通二諦，以真諦故無「有」，以俗諦故無「無」，從此二諦的重要性以凸顯出來。羅什弟子之學，中間幾經曲折，後來延至攝山僧詮、興皇法朗、嘉祥等都重視二諦的闡發。三論初認為，宇宙萬法雖有著千差萬別，但用二諦統攝便可概括無遺。諸佛說法常依二諦，一切經典不出二諦的范疇，若明二諦，則眾經可了。對此有經證：「若人不知二諦，則不知自利，利他、共利。」故此學習佛法必從二諦入門，于中體會法味，然後依教修證，方不負佛祖闡教弘宗的本懷。只有正確理解二諦，才能正觀佛法；正確運用二諦，才能證悟諸法實相。佛法的主要目的是教人破除人法二執，而體認一實，唯有從諸法的兩個對立方面互成互破，才能掃盡一切執著，而把握實相，得到佛法的真實利益——涅槃解脫。因此本宗特別重視二諦的運用。 為什麼說二諦如此重要呢？僧睿《中論序》中云：「《百論》治外以閑邪，斯文祛內以流滯；《大智度論》之淵博，《十二門論》之精詣，尋斯四論者，真若日月在懷，無不朗然鑑徹矣，若通四論，則佛法可明也。」吉藏大師在他的《二諦義章》中引他老師興皇法朗的話說：「此四論雖復名部不同，統其大歸，並為申乎二諦，顯不二之中道。若了二諦，非但四論可明，亦眾經皆了，若于二諦不了，四論則不明，為是因緣，須識二諦，二諦的功用如此殊勝，當出于何處？《大品》云：「菩薩住二諦，為眾生說法，為著有者說空，為著空者說有。」又《中論·四諦品》云：「若人不能知，分別于二諦，則于深佛法，不知真實義。」欲悟入諸法之實相，得解脫自在，必須以二諦得入。 只有正確理解二諦，在勝義中才不增益諸法為「自性有」。同時也要正確理解到世俗中，不能損減因果等法為「完全無」。反之不如此正確理解，則會誤誤解為無自性，則一切因果作用皆無。或誤認為諸法若有，即是自性實有，如是把「自性空」、「緣起有」看成是互相矛盾的。不知「空」義即是指「無自性」，而誤解為「完全無」，經論中處處提出由邪見而起的邪行，會招致感受苦果。 能用二諦之義鑒別，則于「空有」之義的內涵易于洞達，邪執偏見不正的因果關系之理論就站不住腳，正現宛然現前。故此二諦是諸佛之慧命，它不否認緣起，而是體語性空之于中道。若能如實了悟二諦之內涵，則八萬法藏一時通解，所以二諦之言教是經中之徑，權說實說，皆可引導眾生，令入不二法門，成就無上妙慧。
六、二諦的實踐及現實意義 佛法的目的，主要是在于使眾生轉迷啟悟、轉染成淨，從現實出發，覺悟到人生之所以有種種痛苦及不自由，由于所行的不正，追求錯誤的東西，行為所以不合乎正道，知見的不正，導致對人生的真相，缺乏正確的悟解。佛正是針對這一點，勘破虛妄以見真實，遠離有無二邊而歸中道，如是才能和自在解脫。 如何遠離二邊，而歸中道，這正是二諦所蘊含的深刻義理，也就是于現實生活中，如何理解及運用二諦。首先我們應該知道，佛說二諦之本懷，原本是佛為著空者而說有，為著有者而說空，說有說空只不過是佛對治眾生之病的一種善巧方便而已，如果眾生不起執，佛何需說教？故古德云：「佛說種種法，為治一切眾生心，若無心何需一切法？」故二諦教如實告訴我們：「有」是緣起有，「空」是自性空。通過空有二諦義，而進一步悟入緣起畢竟空的中道實相。 于現實生活中，我們可以諦觀：宇宙萬法，皆是因緣和合、虛妄之生。以有情之例，就人而觀之，則以無明、行識為因。四大假合為緣，而有生老病死之身，此則是虛妄顛倒之因緣的結果，余法亦然。利根上智之人，一聞一切法因緣和合而有之說，即悟我本非實有，本不自生，生尚且不生，滅何所滅？既然了知生滅尚非生滅，即知內身外物，都無實事，畢竟皆空。如莊子云：「察其始，本無生也。」即知一切法畢竟空，何所執取？本宗的俗諦之有就因緣所生而假施設，緣生之有如其為因緣所生而觀之，當體即空，這是有不礙空，即欲而真。而我們一般的經驗之有，正是礙空的，有即非空，俗必礙真。如吉藏大師云：「彼有不得無(指凡夫之人)，無不得有(指二乘)，有不能無用，無不能有用。」所謂第一義諦，就是因緣生法，當體即空而說，第一義就是諸法實相，諸法實相就是空。可是一般的愚夫及外道之眾，不識者法實相，乃迷此因緣夢幻之軀，以為實有，于是生種種謬見，橫立種種理由，如《中論》所談及的八種邪因緣以生萬法，以萬物為大自在天生，滅時還回歸大自在天的種種邪說謬解。導致這種錯誤的認識，是因為不識二諦、不知一切法的因緣性。若通達二諦，則一切法緣生緣滅，本非實有。 在高科技發展的今天，雖然人不再迷于大自在于創造宇宙萬物，但對緣起法不能理解與認識，仍然有大多數人沉溺于貪婪與執取之中。一切以金錢為首，失去固有而應具備的倫理道德，理智失去了平衡，一味追求一己之樂，並把自己的快樂建立在他人的痛苦之上，故而行殺、盜、淫、妄、蒙、坑、拐、騙等，為達到自己的欲望，不擇手段。而最終走向無底的深淵，給社會帶來混亂及危害，給家庭帶恐怖及不安。究其原因，社會的形態不可忽視，更重要是人們的思想意識在作崇。不知一切法緣生無性，執取我、我所。三論宗二諦義，即是對治凡無我法二執的鎮定劑，清涼藥，如能悟解二諦，並能以二諦義能以二諦義指導現實生活，則能使三界火宅化為清涼之蓮池，若人們善服此良藥，則人生是祥和的人生，社會是祥和的社會，依此義理去行，則會活得瀟灑自在。
結 語 能過上面對三論宗「二諦」義的探研，我們可以得知二諦之義理，是三論宗的重要思想體系。佛法本無二，今佛說有二種之真實，是使眾生悟不二之理，方便施設有無二教，不應往一圾無中，執病即除，藥亦應舍。為息有情之諸種邪見，本宗明有無是教門。只因凡夫與聖人的境界不同，觀點有別，隨此差別，便說二種真實，二種真實的相即相離均在緣生法上如如呈現。佛陀假設二諦之言而說此離言之道，顯本懷是方便眾生，遠離二邊，而行中道。三論宗的宗旨就在于此，若能依佛的言教而行持，則能得自在解脫。
參考書目
１、《三論宗之發展及其思想》 第４７期 張曼濤主編 ２、《中國佛學院學報》 ２００２年總第十八期 ３、《中觀思想論集》 張曼濤主編 ４、《閩南佛學院學報》１９９５年第１期 ５、《佛學文摘》 ２００２年第２期 ６、《中觀論頌講記》 印順導師著 ７、《上海佛教》 ２００２年第三期 ８、《中觀今論》 印順導師著 ９、《中論析義》 李潤生著 １０、《三論宗綱要》 劉常淨著