三論宗判二教的原因

三論宗判佛教只分大乘和小乘二教，如《大乘玄論》卷五，列舉十種名稱判此二教： 　　１、菩薩藏和聲聞藏：為菩薩說的為菩薩藏，為聲聞人說的為聲聞藏。 　　２、大乘和小乘：菩薩藏為大乘，聲聞藏為小乘。 　　３、有余無余：小乘涅槃不究竟名有余；大乘涅槃究竟稱無余。 　　４、有作無作：約修道斷惑說，小乘但斷三界內煩惱，未斷三界外無明為有作；菩薩無明斷盡名無作。 　　５、了義不了義：就教理而言，小乘談理不究竟，為不了義；大乘究竟無余為了義。 　　６、有邊無邊：約智慧說，諸佛之智無邊際，為無邊；小乘之智有際為有邊。 　　７、頓和漸：就根機說，大乘是利根為頓教；小乘是鈍根為漸教。 　　８、半字和滿字：此約教理說，大乘法藏教理圓滿為滿字，小乘法藏教理不足，稱為半字。 　　９、常無常：就證果說，小乘所證之果為灰身滅智稱無常；大乘法身常住為常。 　　１０、有量無量：就法門說，小乘法門有限有量，稱有量，大乘法門無有限量，稱無量。 　　由此可見，無論從那方面說只有大小二教之說，並無五時之說。說明判五時教是不符合道理的，三論宗以理應當批破。 　　今引經論以證明：《大品》云：「諸天子嘆曰：我于閻浮提，見第二法輪轉。」轉法輪者，諸佛說法名為轉法輪，因為佛說法有摧邪顯正之用，猶如車輪能摧壞他物，佛法能摧破凡夫外道顛倒邪見，故名為法輪。言轉者，前佛得悟，授于後佛，眾生無盡，展轉不息，故言轉法輪。今言第二轉者，佛成道後，去鹿野苑為五比丘說四諦法是初轉法輪，後于靈鷲山為菩薩說大乘般若法門，為第二轉法輪。所以龍樹釋曰：「鹿野苑已轉小輪，今復轉大法輪名為第二。」今此《法華·比喻品》：「昔于波羅奈，轉于四諦，今在靈鷲山說于一乘。」又《涅槃經》卷十三亦云：「昔于鹿林轉小，今于雙樹說大。」由此可見，佛陀一代說教，只有大小二藏無有五時。不僅經是這樣論亦如此。《大智度論》卷百云：「佛法有二，一者三藏；二者大乘藏。」《地持論》也云：「十一部名聲聞藏，方等大乘為菩薩藏。」即《瑜伽師地論》的菩薩品，北涼曇無讖譯為八卷單行。《正觀論》即《中觀論》：「先于聲聞法中說四諦十二因緣，有生滅法，又為已有大心能堪受深法者說因緣相，所謂一切法，不生不滅，不一不異等。」今所引三經三論，都說明只有二教。