三論宗破外道四種因果

一、「邪因邪果」者，有外道名迦羅鳩陀迦旃延，主張大自在天是天地萬物的創造者。萬物命終還歸于大自在天，所以叫自在。正因為自在天是萬物的創造者，破壞者和決定者，所以此天嗔怒的時候，其創造的萬物就感苦患，若此天喜悅時，萬物隨之得到快樂，所以《十二門論》說：「有人言，眾生從自在天生，苦樂亦從在天生」(作者門第十)。這種說法雖然也是從無生有的因果思想，但實際上大自在天不是萬物的因，萬物也不是自在天所生的果，這種因果只是由不正確的心理構劃而生，所以說分別計度而來的因果叫邪因邪果。因為「因果」是自作自受，而不能自作他受，這種邪因果，在印度當時有八種，即大自在天之外另有言從韋紐天生；有言從和合生，有言從時生；有言從世性生；有言從變化生；有言從自然生；有言從覺塵生七種。當然自在天生是邪見，余七種亦是邪因邪果，今應並破之。 　　二、「無因有果」者，為末伽梨拘舍黎子的主張，只承認現前事物的結果，不承認這種結果有一定原因，主張事物的產生是自然而有的。他們推究萬物的最初原因而得不到結論，于是便說無因。但他們仍然承認當前的一切萬物肯定存在，故謂「有果」。如我國的莊子《齊物篇》所說的魍魎問影的寓言，認為影是由形體而來的，而形體是從造化而來的，而造化是自然的變化，沒有任何原因。因此說萬物是無因而有。由此可言「無因」與「自然」只是名稱不同的概念，而其含義原是一樣的，沒有什麼不同。而只是說「無因」是表示沒有原因的意思，而「自然」是肯定結果的存在，如果合起來說，還是所謂的「無因有果」論。 　　如果說萬物是無因有果者，那就會失去因果相待的理論，因為一般來說，對長才能說短，因果的道理也是如此，既然說有果，又怎能說無因呢？如果是無因，那又怎麼會有果呢？如說有豆芽，必定有豆種，若無豆種，怎麼會有豆芽？所以如果按「無因有果」論者所說，那就是說行善應墮地獄，作惡該升天堂。因為修善不是天堂的因，作惡不是地獄的因，所以會因果顛倒混亂。又如果說雖無因，但有些事物會自然而有，不能一概而論者，即是說「自然」為既是有因，又是無因二種。今言既然是自然有，就是說不憑藉任何其它的因素的意思，如憑藉其它的原因而產生，則不是「自然而有」了。所以說自然則不能說有因，有因就不是自然，現在說是自然又說有因，有因又說自然，這兩種道理是互相矛盾的，是不能成立的。外人主張「無因有果」不出無因與自然二種(自然論者有兩種過錯，破壞因果相待理論和無窮過)。今破此二種皆是錯誤因果。 　　三、「有因無果」者，為六師外道之一的阿耆多翅舍欽婆羅所主張，此是古印度最早的唯物論者，主張世間萬物只有現世，否定過去和未來，是屬于斷見外道。此文主要就三世因果說，斷見之人只相信今生現在的事實，不相信人死還有後世，如同草木，一期一度皆歸枯滅。雖然否定了未來的果報，但仍然承認現在之有，故是有因無果。 　　如果世間之事真是有因無果者，則世間一切無有善惡，好壞之分。做壞事的人會得不到懲罰，做善事的人也沒有善報。這樣則破壞了因果道理，何談「有因」。再者，因果是相待，有因必有果，因是果之因，無果則不名為因。既然世間現前是實有，則必有前世因，既有前因則有後果，怎能說是「無果」呢？如影隨形，有形體必有影，因此因果不相離，有因無果是不能成立的。若有這種見解的人，皆是不明三世因果的義理。因為關于三世因果義理、心識、精神的道理，很多人由于愚昧而迷惑不清，這種道理當年孔丘也沒有搞明白，後來經過周公還是模糊不清。可見因果的道理是幽深玄妙。唯有佛陀才完全徹底的，淋漓盡致地講清楚三世因果的道理，佛比喻為如雀鳥在瓶中，用綢布蓋其口，布破而雀飛去。如人死，身壞而神識轉世輪迴一樣。又如慧遠大師在《神不滅論》中比喻，以火傳薪，前薪傳于後薪，薪盡而火不滅，如以神傳于形，今形傳于後形，形盡神不滅。因此今生所造之業必然感來世之果，因果不昧。有因無果之斷見之談，理應破之。 　　四、「無因無果」者，是指拔無因果論者，是六師外道之一的富蘭那迦葉，否定了世間之因果報應學說，既不承認有後世善惡果報，又不承認現世作的善惡業因。為六師之中最邪見重的一個，認為世間根本沒有所謂惡業和惡的業報；也沒有善業和善的業報。在四種邪見中，這種罪惡是最大的，因為不相信因果報應，就不能克己止惡，存心修善，所以說現世斷善根，來世墮惡道。非佛教所主張，故破之。(斷滅見外道有兩種過失：即破三世因果之道理和現在斷善、後生惡趣)。