三論宗破毗曇主張

所謂「毗曇」者，全稱阿毗曇，梵語為「阿毗達磨」，譯為無比法、法歸、勝法或對法等。「阿」是無之意，「毗」是比之意，「達磨」是法之意，因為阿毗曇以智慧為體，是出世的無漏智慧，世間法無能所比，故名「無比」。又毗曇唯詮慧學為勝，戒定二學不可與比，故名無比。《大乘義章》卷一：「阿毗曇者，此方正翻為無比法，阿謂無也，毗謂比也，曇摩名法。解釋有二，一就教論，二據行辨，言就教論者。毗曇詮慧，慧行最勝，故曰無比。言就行者，毗曇詮慧，慧行最勝，故曰無比。毗曇之教詮此勝行，故名無比。又能生彼無比之慧，故名無比」。「對法」者，謂以無漏智慧對觀四諦境法，故云對法。「法」者法軌，規則義，即任持自性，軌生物解。毗曇約教是屬于三藏之論藏，因為論是屬于慧學，所以毗曇是智慧。又毗曇是釋因果果報的理論，故為論藏。約部派講是屬十八部中的薩婆多部，此派主張三世一切實有，故譯為一切有部。謂于佛滅後三百年初從上座部中分出。東晉時有僧伽提婆來華，譯《阿毗曇》傳入我國，盛行于南北朝時代，毗曇執有，不悟真空，故為中觀學所破斥，故今名為折毗曇。「折」即是折破。毗曇之種類很多，主要有六種：一者，如來自說法相毗曇：只盛行于印度，未傳入我國，但此土有《立世阿毗曇》十卷，陳真諦譯，相傳是佛所說。二者，舍利弗毗曇，為佛之弟子舍利弗所造，有二十卷，姚秦時曇摩據多耶舍譯。三者，八犍度論，為佛滅後三百年間，大阿羅漢迦旃延所造，有三十卷，為符秦、罽賓沙門僧伽提婆所譯。四者，大毗婆沙論，為佛滅後約六百年間，迦膩色迦王集迦旃延等五百羅漢所造，有二百卷，玄奘所譯。五者，阿毗曇心論，為佛滅後七百年後，有法勝羅漢所造，二百五十偈，為罽賓沙門僧伽提婆所譯。六者，阿毗曇雜心論，為佛滅千年後有法救比丘所造(達磨多羅)，劉宋僧伽跋摩譯。另外還有六足論亦為毗曇學。六足論是集異門論(舍利佛造，二十卷)、法蘊足論(為大目犍連造，二十卷)、施設足論(為大迦葉所造，七卷，未譯)，此三為佛世所造。識身足論(提婆設摩所造，為十卷)、界身足論(為世友所造，有三卷)和品類足論(世友所造，共十八卷)。另外有《甘露味毗曇》二卷，妙音造，未詳譯者。 　　今以十門破之，所謂十門者：一乖至道：違背了真正的道理。因為道是不能用有無之所能表示，故毗曇主張真如為有是違背大道。二扶眾見：因為道本是非有的，所以說見有得道，即是扶持了邪見。三違大教：大乘講諸法畢竟空寂，而毗曇見有得道，主張三世實有。四守小筌：毗曇之人固執堅守小宗，不知趣向大乘，誤標指為月，使之著指不觀月。五迷自宗：小乘眾聖弟子著作目的在使人通達經中的道理，佛在《阿含經》中說「無相法」的道理，可是毗曇之人，但執見有，而迷失了自宗之本義。六無本信：佛教最初佛說大乘法，後從中分出諸部小乘，而毗曇之人不知迴小向大，固執于小乘之見有得道，故無本信。七有偏執：小乘之人唯知保守自己，排斥他宗，違背佛陀之遺教。因為佛陀的大教本是空有圓融。八非學本：佛法以般若為本，般若即是空，而毗曇見有，為緣起，故非學人之根本法。九蔽真言：經言「一切諸法本，因緣空無主」。但毗曇之人，見有得道，所以隱蔽了佛法之真實意。十喪圓旨：佛法本以空有圓融，而毗曇之人執有迷空，不能空有相即，故喪失了二諦圓融的教旨。