三論宗的「二諦」論和「八不中道」論

三論宗所依據的經是《大品般若經》，所依據的論是《中論》、《百論》、《十二門論》，其學說的源流可以從這些經論中找出。三論宗把人的思維、語言文字稱為「教」、「能表」、「名」、「假名」等，把據稱不依賴人的意識而獨立存在的本體實在稱為「理」、「所表」、「體」、「境」、「實」等。本宗認為，思維語言是以分別有無是非差別性為特點，並不能正確反映無任何差別性的客觀實在。吉藏在《大乘玄義》中說：「能表是有無，所表非有無」，「文言終不得理」。三論宗的主要理論「二諦說」和「八不中道說」，正是在這種不可知論的方法論指導下建立起來的。 　　「諦」是佛教的傳統說法，「諦」指真實不虛之理．「二諦」即兩種真理，具體指「真諦」(也稱第一義諦，勝義諦等)和「俗諦」(也稱世諦，世俗諦等)。「=諦」在印度佛教中有過討論，在南北朝時也是熱門話題，觀點甚多。三論宗則別立名目予以論述，形成自己的理論。吉藏承襲法朗的說法．把「二諦」分為「于諦」和「教諦」。吉藏的《二諦義》謂：「諸法性空，世間顛倒謂有，于世人為實，名之為諦；諸賢聖真知顛倒性空，于聖人為實，名之為諦，此即二于諦，諸佛依此(按，二于諦)而說，名為教諦」。從本質上說，「=諦」屬于言教，是假名，是一種方便施設，達不到絕對真理的認識。所以，人們對「=諦」也不能執著，這是不要人們把是非得失看得太重。同時，這種「二諦」之說又有調和矛盾的作用，它承認眾生的各種認識．聖賢的各種說法，以及佛的言教也都具有一定的真理性。因為，諸佛所說的法(「教諦」)也是依據眾生和賢聖的認識(「二于諦」)講的。 　　「八不中道」是三論宗依據《中論》中講的八不法門而建立的。《中論·觀因緣品》載：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去」。這是印度佛教中觀派對世界和人生所作的概要說明，指一切現象或事物都由因緣聚散而有生滅，實際上是無生無滅。如果認為有生或有滅，則是偏執于某個極端。吉藏在注解《中論》時對」八不」給予高度評價，認為它是「正觀之旨歸，方等之心骨；正佛法之偏正，示得失之根源」．「八不即是中道」。根據他的詳細解釋，諸法實相是遠離生滅、一異、斷常、來去等范疇的。離開兩邊就是顯示了「中」，「八不中道」即論證了「中道實相」。這是用雙重否定的破執方法說明本體不可知，不可思議，目的是要求在踐行方面做到心「無所得」，沒有執著。