三論宗思想總說

此宗依三部論而立宗。在三論玄義內說： 　　「此之三部，同是大乘通論，故名三論。此之三部，同顯不二實相，故名三論。」 　　不二實相，即是一實相印，亦即般若的本體。非言語所能形容，非思惟所能取著；如中觀論觀法品內說： 　　「諸佛或說我，或說于無我，諸法實相中，無我無非我。諸法實相者，心行言語斷，無生亦無滅，寂滅如涅槃。一切實非實，亦實亦非實，非實非非實，是名諸佛法。自知不隨他，寂滅無戲論，無異無分別，是則名實相。」 　　又如中觀論涅槃品內說： 　　「諸有所得皆息，戲論皆滅；戲論滅故，通達諸法實相。 　　分別推求諸法：有亦無、無亦無、有無亦無、非有非無亦無，是名諸法實相。」 　　由上面幾段文義看來：就可知本宗所明的法義，在畢竟空的上面。而這個「空」字，非是空有對待的空，乃是超絕空有四句，而無相無得的空。所以這個實相空義，卻很難以表示。 　　諸法實相，在無所得的空上；若是一有所得，便喪失了空義，迷了實相。所以實相的本體，雖不可說；至若破除一切有所得的迷執，自然也就顯現了實相的本體。所以此宗將欲顯正，必先破邪，破邪即所以顯正。一宗的宗軌，唯是破邪顯正；如三論玄義上說： 　　「論雖有三，義唯二轍：一曰破邪，二曰顯正。破邪則下拯沉淪，顯正則上弘大法。振領提綱，理唯斯二。」 　　破邪顯正的原理，如三論玄義內說： 　　「源不窮，則戲論不滅；毫理不盡，則至道不顯。無源不窮，故戲論斯息；無理不盡，故玄道是通。」 　　所謂破邪，即是總破一切有所得的見執。邪執甚多；略而言之，約有四種： 　　(一)外道│││實我的邪見 　　(二)　曇│││實有的執見 　　(三)成實│││偏空的情見 　　(四)大乘人││一切有所得的見解。 　　如是，內外的迷惑，悉皆破滅；大小的見執，莫不斥除；凡有所得，無不皆遣，此即謂之破邪。 　　破邪已盡，無有所得；所得既無，迷執即遣；中道實相，于此顯現。 　　雖顯中道實相；而此實相無相，言論不及。非有，非無，非亦有亦無，非非有非無；言語道斷，心行處滅，湛湛無寄，寥寥絕據；無以名之，強名顯正而已。 　　以上所說，即是此宗破顯的大旨，開示諸法實相的教義。然此系就體的上面言之而已；若從用的上面，建立諸法，隨順眾生，而立有真俗二諦。如中觀論觀涅槃品內說： 　　「諸佛依二諦，為眾生說法：一以世俗諦，二第一義諦。若人不能知，分別于二諦；則于深佛法，不知真實義。」 　　所謂二諦者：法體本空，說名真諦。萬法假有，說名俗諦。因俗諦故，不動真際建立諸法。因真諦故，不壞假名而說實相。所謂：「空宛然而有，有宛然而空」。又謂：「色即是空，空即是色」。即是此意。 　　此宗為欲澈底破邪，以顯發真空的旨趣，而立四重二諦。 　　科判　　有　　　俗諦 　　科判　　空　　　真諦 　　科判　　空有　　俗諦 　　科判　　非有非空　　真諦 　　科判　　前二重二諦　　　俗諦 　　科判　　非非有非非空　　真諦 　　科判　　前三重二諦　　　俗諦 　　科判　　非非不有非非不空　　真諦 　　第一重二諦，即是對治　曇人實有實空的見執。第二重二諦，即是對治成實論師假有假空的見執。第三重二諦，即是對治大乘人以依他分別為有，依他緣生為無的見執。第四重二諦，即是對治三性三無性的見執。如上四重二諦之中，各重真諦，同是表顯畢竟空義；但以破邪不同，而立四重俗諦；因之雖說四重，仍不出乎真俗二諦。又嘉祥大師說：「諸佛隨眾生，故說二諦。」 　　又說：「以寄緣故有二諦，以理實故泯二諦。」 　　所以雖說二諦，本無二諦可得。此宗所說的究竟，即仍在不可說的「空」上。為欲顯示實相空義，必先破邪；但諸迷妄，無量無數；概括言之，不出乎八。所謂「生」「滅」「常」「斷」「一」「異」「來」「去」。此宗為欲破諸迷妄，而立八不的法門，如中觀論內說： 　　「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出；能說是因緣，善滅諸戲論。我稽首禮佛，諸說中第一。」 　　所破雖八，廣則無量；迷妄既除，真體自顯；所以八不一義，實為此宗的根本法門。如中論疏內說： 　　「八不者，蓋是正觀之旨歸，方等之心骨；定佛法之偏正，示得失之根源。迷之即八萬法藏，冥若夜游；悟之即十二部經，如對白日。」 　　如上所說，即是此宗教義的大概。至于此宗的歸結，即「無所得」；所謂「無得正觀」是也。根據一實相印，從體的上面，以立教化；所以四句百非，一切皆遣。因之此宗，又稱為空宗。