三論宗「體用二正」之說(理淨)

三論宗「體用二正」之說 　　今標體用二正，一者體正，二者用正。體正者，是指非真非俗的中道實相之本體，既不可言談，又不可思慮，不偏不倚，故名正。用正者，指真俗二諦，因為真諦之理無法表達，為了達到教化眾生的目的，只好將真諦所講的道理，應用在俗諦上，用權巧方便的手法，表達出來，故為用正。由此可見，中道實相是體正，二諦教為用正。這里所以說二諦為教者，世間凡有言說，皆是不離空有的概念，諸佛說法也無非談空說有，一般真諦談空，俗諦說有。如《中論》云：「諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦。」一般說，真諦第一義諦談空為理，俗諦說有為教，但今三論宗言真俗二諦、空有二義皆是教。此有三義：一者諸佛既依二諦為眾生說法，當然所說之法還是二諦，所以二諦是教。二者教能顯理，以說此空有之教，能表非空非有之真理，所以二諦是教。三者如來為執有者說空，為著空者說有，說此真俗二諦能治眾生空有偏邪之病，所以二諦是教。說明真俗二諦既是如來所說，又有顯理破病的大用，所以名為用正。中道實相，是諸法的理體，又是如來親證的涅槃妙法，所以名為體正。 　　諸法實相亦名真如，也叫法性，是佛法最高境界，宇宙的真理是離言絕相，不可以用語言文字形容，也不可以用思惟意識想象，也不可以用語言行為表示，所以諸法實相本來沒有真俗區別，是理超四句，體絕百非的，這種離言絕相的真理，就是宇宙萬有的本性，故稱為體。這種理體，杜絕一切偏邪之見，故名正見。今此二義名為體正。言用正者，即是說真俗二諦，用不離體，故還從體上說起，實相之理，離言絕相，這種離言的理性，眾生無法理解，今為了使眾生能明白這種言辭寂滅的理性，雖然此理不是有不是無，但可以假藉世俗的有無言詞而說明，此理雖然不是真不是俗，但可以強立真俗二諦名相，用來表達非空非有的中道實相理體。此二諦的名言有表達離言理體的作用，故名為用。此真俗名言，是方便假立，沒有實體，不落偏邪，故為正。合此二意，稱為用正。本文就是用中道實相為體正，以真俗二諦為用正，說明般若中道的本來自性。 　　通常說非有非無，雙離二邊，可是中正。今真俗二諦是空有二邊，何得名為中正？中觀所說的二諦不同于其它宗派，比如成實主張俗諦說有一定是有，真諦說空一定是空，唯識講真諦是有，俗諦是空，此空有皆是定義，即偏于二邊不能名為中正。今三論宗講俗諦是因緣假名，緣起假有無有實性，既無實性，怎麼說是定有？假有者不是定無，既是緣起，又怎能說是定無。所以三論宗假有是遠離定性空有二邊，即是中正。真諦假無也是如此，既稱假無豈是定有，既是假無也不是定性無，故此假無也離定性有無二邊，此非有非無即是中道。 　　既然二諦就是中道，何必又要建立體用？在像法末尾時期的眾生，根性轉為暗鈍，學習佛法多不理解，墮入偏見邪見的執見之中，龍樹等四依菩薩出世，為了扶持佛法，糾正眾生對佛法的不正確認識，其目的在于申明教意，故名用正。如果既然已認識了正教，就能由教悟理，所悟的正理，便是體正。 　　今言「正」的意義有不同種，大略為三種：一者對偏正：即針對凡夫二乘人的定性偏見而說正；二者盡偏正：即破盡偏病，唯有純一中正，名為盡偏正。三者絕待正：即對著偏才說為中，對邪才說正，既然偏邪都不存在了，那中正的名稱也就無從安立了。無從說起為離言，無所對待為絕相，這種離言絕相之理是絕諸相待，故為絕待正。(中國佛學院 理淨)