三論宗的弘傳

一、三論宗在印度的弘傳大約可分為四個時期： 　　1、原始時期：為佛陀住世時期。主要指佛初成道為諸大菩薩演說大乘妙法，即「般若」思想，此是三世諸佛之共說法門。佛為「一大事因緣」出現于世，也可以說是為此「因緣」。因為佛之「知見」即是般若智慧。所以佛最初所說之法就是三論宗的「緣起性空」思想。 　　2、隱藏時期：為佛初滅後五百年間。這段時期佛教主要以小乘思想為主，大乘佛教幾乎沒有形跡。一些曾聽佛說大乘法的尊者，因為佛之入滅而隱居山林，不聞世間之事，所以外道、小乘極其盛行，排斥大乘非佛說。使大乘佛教不得不暫時隱藏起來，等待時機成熟時東山再起。上弘大法，下承沉輪。 　　3、中興時期：為佛滅後六百年間到公元三世紀末。主要有龍樹、提婆二大士創立的中觀學派繼承和發揚了「般若」思想，可以說是繼佛陀入滅之後對三論學統的第一次中興。同時也是中觀學派真正的創立時期。龍樹菩薩將佛陀的「般若」思想以「中觀」學的形式發揚光大。也是三論思想的初期形成時期。 　　4、傳弘時期：為公元四世紀前後。主要有提婆的弟子將龍樹的中觀思想傳向世界各國。由羅喉羅、青目、須利耶蘇摩等向北傳播，經新疆由羅什傳入中國內地。另一派由青目的弟子佛護等人向東傳入中國的西藏。在印度密教此時已經非常盛行，大乘佛教開始向外傳播。所以，稱為傳弘時期。 　　二、三論宗在中國的弘傳大致可分為五個時期： 　　1、傳譯時期：為東晉(公元四0一至四四一年)時期。主要依羅什為主，有弟子僧肇、僧叡、曇影等人，主要以翻譯經典為主。也是印度中觀思想最早傳入中國的歷史見證，是三論思想在中國最早的出現。 　　2、漸隱時期：為南北朝南齊(公元四四一至四八0年)時期。自僧肇等人以後的一段時間，中觀思想時隱時顯，也無明顯的師資傳承。主要有河西道朗等人在關內講說羅什的般若思想，沒有明顯的師徒相承關系。 　　3、復興時期：(弘傳時期)為南北朝梁陳(公元四八一至五八0年)時期。此時有高麗(陳羯)僧朗大師在關中學習羅什的般若思想來建業講學。南方此時正盛興「成實」學，僧朗在鍾山草堂寺講說大乘中觀思想，破斥成實為小乘思想，得到了梁武帝的崇信和支持，派遣十人從事僧朗大師學習三論學說。唯僧詮得其法門，僧詮傳弟子法朗、玄辨、慧勇、慧布。其中法朗最為傑出。 　　4、大成時期：為隋唐初(公元五八一至六二三年)時期。法朗門下弟子眾多，而以吉藏最為傑出，繼承其學說，對三論宗之著述有一百多卷，為集三論之大成，將三論思想發揚光大，為三論宗之黃金時代。也是三論宗的鼎盛時期。 　　5、衰敗時期：唐末會昌法難(公元六二四至八四0年)以後，嘉祥吉藏數傳以後，無人繼承，義學無聞，三論一宗，逐漸衰滅。 　　三、三論宗在日本的弘傳基本可分為三個時期： 　　1、初傳時間：大約相當于初唐時期。由吉藏大師的弟子高麗慧灌大師于日本推古天皇三十三年(公元625年)傳入日本，慧灌最初住于元興寺。大化二年(公元646年)，慧灌奉詔進入宮中宣講三論。為日本三論宗之第一傳。有弟子福亮繼承三論法門，當時日本佛教界人物中沒有不直接或間接受其影響的。門下有弟子智藏是福亮在俗之子，于天智天皇(約初唐時期)時入唐隨吉藏大師學習三論，持統天皇時返回日本，住于法隆寺宣講三論。為日本三論宗之第二傳。智藏有弟子道慈于大寶元年(公元701年)入唐，從事于元康法師學習三論。于養老二年(公元718年)返回日本弘傳三論思想。為日本三論宗之第三傳。通常把慧灌、智藏、道慈稱為日本三論宗的「三傳」。 　　2、大興時期：指日本奈良時期。奈良時代是日本佛教的高峰時期，有三論宗、華嚴宗、法相宗、律宗、俱舍宗、成實宗被稱為「古京六宗」。三論宗此時也是在日本弘傳最盛的時期。有智藏的弟子道慈、智光、禮光等人。他們之後相繼出現了善議、安澄、勤操、靈叡、願曉等一大批優秀人才，被稱為是「釋門之俊秀」。以智光為主一系被稱為「元興寺派」；以道慈為主一系被稱為「大安寺派」。由此形成了三論宗在日本的鼎盛時期。 　　3、兼容日期：三論宗在日本自奈良以後轉入衰敗，雖然有聖寶、觀理、珍海、玄叡等人的大力弘揚，于延喜五年(公元905年)在東大寺創建了「東南院」，作為弘通三論宗的大本營，但是還是沒有振興起來。從鐮倉以後，雖仍然出現了東大寺的聖守、澄觀等人致力于振興三論，但因為法相、天台、華嚴的相繼傳入，使三論宗越來越走向衰亡。同時逐漸被禪宗、淨土宗等宗派兼併融合。使三論宗在日本也基本上不符存在。