“中觀論”三字的意義(理淨)

《中觀論》簡稱《中論》，是三論宗立宗的三部論之一，為龍樹的代表著作。也是佛教眾論典中的一部重要論著。是闡述“般若”思想的代表著作之一。主要敘述佛教的性空思想，闡明一切法自性本空，諸法實相不可得的理論觀點。是學習三論思想的主要著作，也是研究佛教性空思想的主要論著。為佛學愛好者和佛學研究者所必讀的佛學著作。 　　《中論》亦名《中觀論》或《正觀論》，其內容是在說明中道觀的真理，因此從所詮得名，所以稱為《中觀論》。如果從能觀而言，此“觀”是一種中道正觀，因此亦名《正觀論》。“中”是正確真實之義，離顛倒戲論而不落空有二邊。“中”又是正而不偏，是中正不邪之義，即是中道實相。“觀”是用智慧觀察體悟，即觀察一切諸法的真實相，不觀有無顛倒的實相慧。“觀”又是觀行、思量義，即觀諸法實相，以觀心而行於正法。“論”是言論、文字，了別之義，即說明諸法實相，中道義的經論等語言文字。故“中觀論”者是龍樹菩薩解釋佛經而引導眾生悟入諸法實相的言論文字。如曇影大師言：“問答析徵，所以為論”。僧叡亦云：“以論為稱者盡其言”，故名為《中論》。又古德雲：“言辯於口，觀稱其心”故名為《中觀》。 　　又“中”者有簡別之義，即中者是中間義。因為《中論》在龍樹的三大論中，《無畏論》廣，《十二門論》略，而《中論》處於中間，廣略適中故稱《中論》。如內容太廣、篇幅過長，一般人不易學完。如太略而又言簡意精，一般人也不易瞭解全論的思想。因此，《中論》內容適中，意義全面，適合於大多數人學習和研究。如果學懂了《中論》的思想理論，就基本上可以完全掌握了龍樹的“中觀”思想，所以本論名為《中論》。 　　若以通而言之，三字皆中皆觀皆論。所言皆中者，中道之理實而不偏，故中道之內理名為中，因中道之理能發觀，故觀亦名為中。因中道之觀而發論，此論亦名為中。三字皆觀者，中是義相觀，觀是心行觀，論是名字觀，故皆名為觀。亦如三種般若觀，中是實相般若，觀是觀慧般若，論是名字般若。三字皆論者，論是能論故名為論，餘二是所論，亦名為論，故皆名為論。若就別而言者，中道實相之理正而不偏，故以中為名；智慧能達照實相之理，故以觀為稱；論是言教，故名為論。 　　今離釋三字者有四義：一者、依名釋義，中以實為義，中以正為義。中以實為義者，立於中名，為欲顯諸法實相故。如叡師雲：“以中為名者照其實也”。中以正為義者，正名為中道，離偏曰中，對邪名正，故知中以正為義。二者、教理釋義，中以不中為義，因為諸法實相，非中非不中，無名相法為眾生故，強名相說，欲令因此名相以悟無名，故說中為顯不中。三者、相互釋義，中以偏為義，偏以中為義，因為中偏是因緣之義，故說偏令悟中，說中令識偏。如經雲：“說世諦令識第一義，說第一義令識世諦故。”四者、無方釋義，中以色為義，中以心為義，中以一切法為義。故《華嚴經》雲：一中解無量義，無量中解一，故一法得以一切法為義，一切法得以一法為義。 　　所言“中“者有四種：一者對偏中，即對大小二乘學者斷常偏病，而說中道之法，是故名為對偏中；二者盡偏中，即大小乘學人皆有斷常偏病，所說之中則不成為中，若能偏病斷盡，則唯表於中，故名為盡偏中；三者絕待中，即本來是對偏病而說中，偏病既除中亦不立，本來非偏非中，為教化眾生，強名為中，故名為絕待中；四者成假中，即有無為假，非有非無為中，由於有無二邊之見，故說非有非無之中，所以此中是為成於假，故名為成假中。 　　所言“觀”者有二種：一者小乘有得之生滅觀，即是說境無生滅，而智有生滅。煩惱斷故是滅，修智慧即是生，如此煩惱則成本有今無，智慧則成本無今有，此是境智殊生滅異。如此觀諸法皆是生滅斷常之見，故名為生滅觀。二者大乘無所得之無生滅觀，即是境智不二，境無生滅，智亦無生滅。煩惱本自不生，今亦不滅，智慧本自不滅，今亦不生。此是境智不二，有無平等。此“觀”是以了達之義，亦觀照為義。即了達諸法實相，觀照斷常生滅之見。 　　所言“論”者是論辯之義，亦是盡言之義。故云盡其言窮其慮，若一言不盡，則眾異扶疏，若一慮不窮，則顛倒亂起。今盡其言故眾異息，盡其慮故顛倒淨。所以論者是言盡慮窮也。如叡師所說：“以論為稱者盡其言也”。