“中觀”互發互盡(理淨)

“中觀”互發互盡 　　(作者 理淨) 　　這是講“中觀”互相成就，互相於緣，相輔相成的關係。有四種關係：即中觀互發、中觀互盡、緣觀互發、緣觀互盡。所言中觀互發者，即是“中發觀，觀發中”，“中”謂中正之理，“觀”是觀心之智慧，“發”是發生或發現之義。中觀互發即是說：有了正確的理論指導，才能引發正確的知見（觀點），有正確的觀點和見解才能體會或發現正確的理論。先說中發觀者，是觀一切法不生不滅，而見中道實相，見中道即生般若正觀。比如《涅槃經》雲：“十二因緣，不生不滅，能生觀智，比如胡瓜，能發熱病也。”因為諸法實相本來不生滅，凡夫顛倒分別，沒有正觀見解，故只見到諸法生滅斷常之相，但聖人以正觀智慧觀諸法，本來如此，不生不滅。凡夫若能觀十二因緣不生不滅，便能發生觀智，如胡瓜能生熱病。觀發中者，是說眾生本來認為因緣是生滅是生死斷常，而不知是諸法實相。若能以正觀智慧去觀察，分析認識，檢查生滅法實體不可得。也就無生滅法可生可滅，本來畢竟空寂，即是悟入諸法不生不滅的實相。這種由正觀而發的中道即是“觀發中”。 　　所言緣觀互盡者，即是“緣盡於觀，觀盡於緣”。“緣”即是智所對之境，是指邪見。“觀”是觀智，指正觀。前面是正理對正觀，故言互發，今謂邪緣對正觀，故名互盡。“盡”是滅盡義，即是說以正確的觀智，去觀察錯誤的見解。就是悟道而將邪見以正觀滅除，邪見既然已盡消滅除盡，那正觀也沒有再保留的意義。因此正觀亦盡，名為“內外並冥，緣觀俱寂”。“緣盡於觀”者是說外道二乘及有所得大乘之人的偏邪之緣，本不真實，菩薩若以正智觀照，則皆不成立，一切邪見要消滅於正觀之內，名緣盡於觀。觀盡於緣者，本對於邪緣，而說正觀，邪緣既盡，正觀自息，名觀盡於緣。因此說緣盡於觀，則成非緣，觀盡於緣，則成非觀，今非緣非觀，不知用什麼說最好，所以就暫時勉強叫“正觀”。 　　所言中觀互盡者，前面講中觀互發，而今言中觀互盡。中觀也叫境智，“中”是中道實相作為觀的境，“觀”指能觀之心，是能觀之智，所以中觀也是境智。今言中觀互盡也就是境智互盡，即境不能自己稱為境，因對智而言才名境；觀的智也不能自己稱為智，因智能照境才說為智。此境智都是相待而言，既然境不自境，因智為境，則非境；智不自智，因境名智，則非智。這樣非境非智，即是緣起之性空。所以境智俱盡，即是“中盡於觀，觀盡於中”。 　　所言緣觀互發者，前面講緣觀互盡，而今言緣觀互發，是表示教理圓融，兩相對照，互相顯發。因為由彼邪緣，才顯得中道是正觀，此即是緣發於觀。由中道正觀，才能說明彼之見解是邪緣，即是觀發於緣。前面的“中發觀”是發現、發生之義，今“緣發於觀”是顯發之義，二者略有不同之處。