試析吉藏大師對「八不」思想重視的原因(妙一)
試析吉藏大師對「八不」思想重視的原因 妙一
內容提要：「八不」是三論宗根本理論之一，本文通過「八不的經典依據、嚴謹的師承和吉藏大師著作中有關八不的定位」三方面，解析了吉藏大師重視「八不」的基本原因。在論述過程中，發現其原因不僅是因為宗派所依奉經典的思想淵源的緣故，還有興皇法朗大師對他的影響。另外更為重要的一點就是，吉藏大師本人對以「八不」能夠含攝一切佛法，楷定一切佛法知見的核心地位是極其認同的，並且奉為一宗思想理論的圭臬。 關鍵詞：八不 般若 吉藏大師 不生不滅 作 者：中國佛學院09級研究生
前言
八不即是：不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。這出自《中觀論·觀因緣品》的四雙八計，作為三論宗證明根本理論的命題方法，具有極強的宗派特色。三論學說的集大成者——吉藏大師(549—623)對于八不的思想極為重視。在總括揀擇諸家別說、會通佛法大要、建立自宗理論方法上都能看到他對八不的應用。然而，就現有論及三論理論體系，乃至吉藏(以下簡稱吉藏)相關研究的書籍中，在討論八不時，很少見到解析為什麼吉藏對八不重視的原因。即使是有，則都從吉藏著作本身來考察，卻忽略了八不思想的經典依據、師資相承兩個重要的因素。這對于八不思想的深度考察，不能不說是一種考慮上的缺憾！[1]
一、 八不的經典依據 宗派佛教的一大特點便是：依據佛陀所說經典的聖言量，進行自家佛學背景的梳理和闡發，來證明一宗一派所主張佛學觀點的如法如理性。三論宗向以只破不立為特色，但也決然不會超乎于這種歷史事實。吉藏所重視的八不，同樣有經典作為根本依據。在考察所依經典方面，在吉藏以前所出諸經，固然可作為最有力的援引證據。但，在他圓寂以後譯出的經典，同樣也可作為我們今天研究問題的依據。也許，後出的經文在時間上對于考察此一問題沒有太大的利用，但這卻是筆者對待這一思想問題研究的觀點和方法之一。
1、 吉藏以前的經典 三論宗以《般若》類經典，和龍樹菩薩為代表的中觀學派的論典作為本宗的開宗之石。在他之前，整合所有般若部類的六百卷《大般若經》還沒有譯出，只有散譯的大小品《般若經》[2] 和羅什新譯三十卷《摩訶般若經》。所以八不的整體內容，不容易完整看到。但，不乏其中個別詞語的出現，如「不生亦不滅」「不一亦不異」等。如《放光般若》云：
菩薩行般若波羅蜜，知色相，知色起滅，知色如。……云何知色如？如亦不生，亦不滅，亦不來、亦不去，亦不斷、亦不著，亦不增、亦不減；作如是知，是為知如。[3]
《摩訶般若經》卷八云：
舍利弗！菩薩摩訶薩為一切法不生不滅，不受不舍、不垢不淨、不合不散、不增不減故，學般若波羅蜜，能到一切種智。[4]
世尊！舍利是諸功德寶波羅蜜住處，不垢不淨波羅蜜住處，不生不滅波羅蜜、不入不出波羅蜜、不增不損波羅蜜、不來不去不住波羅蜜。[5]
《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜多經》云：
云何名佛？云何觀佛者？不生不滅，不來不去，非名非相，是名為佛。如自觀身實相，觀佛亦然，唯有智者乃能知耳，是名觀佛。[6]
引文中，很明顯的看出有「不生亦不滅」、「不斷不著」、「不一不異」、「不來不去」八不中的多數名目。其中所討論的義理，也正是符合般若掃相觀空的特點。
2、吉藏以後的經典——以《大般若經》為主要對象 上段文字中，關于八不的整體內容並沒有完全顯現出來，有的只是一半或者大部分。而在玄奘大師翻譯的六百卷《大般若經》中，出現的次數很多。考慮以後人證前人的觀點，首先，從現在的角度來看，彼者皆為前人。以研究資料來說，作為論據的搜索、整理，選擇奘師所譯的，來反證明前人的觀點，顯得更為完整且符合文章的實際要求。其次，六百卷的《大般若經》總括所有般若部類。羅什、玄奘二位大師翻譯的風格有些差異，如：什師因「秦人好簡」在他的翻譯作品中，以意譯為特色，很少見有繁蕪往復的句子出現。奘師，則以直譯為風格，力忠于梵本原有的陳述方式。[7]再者，八不偈來源于《中觀論》，而《中觀論》的作者龍樹菩薩即是依據《般若經》來撰寫的《中觀論》。對于玄奘法師所譯各種《般若經》的梵本，龍樹菩薩是很可能看到過的。本文因考慮上述原因，為了更清晰的梳理、分析吉藏大師對于八不思想重視的原因，故引用吉藏以後玄奘法師的譯作，亦不失為今時的「古為今用」。《大般若經》第二百九十六卷云： 善現，如是般若波羅蜜多，于一切法，不向不背，不引不賓，不取不舍，不生不滅，不染不淨，不常不斷，不一不異，不來不去，不入不出，不增不減。[8] 《大般若經》第三百八十四卷云： 佛告善現，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時。如實知一切從緣所生法，不生不滅，不斷不常，不一不異，不來不去，絕諸戲論，本性淡泊。[9] 《大般若經》第四百七十二卷云： 佛告善現，若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時。如實知一切從緣所生法，不生不滅，不斷不常，不一不異，不來不去，絕諸戲論，本性憺怕。[10] 引文中八不出現的序列和名目完全與《中觀論》的「八不偈」相符，這是八不在原始經典出現最為完整的證例。其它關于八不名目的經典有，《梵網經》第十卷： 欲長菩提苗 光明照世間應當靜觀察 諸法真實相 不生亦不滅 不常複不斷 不一亦不異 不來亦不去 如是一心中 方便勤莊嚴 [11] 《大乘本生心地觀經》卷八云：
善男子！……如是空性，不生不滅，無來無去，不一不異，非斷非常，本無生處，亦無滅處。[12]
吉藏重視八不思想，除了眾多經典作為依據和原因以外，還有從上本宗祖師所著論典的緣故。龍樹菩薩的《大智度論》卷五云：「不生不滅，不斷不常，不一不異，不去不來，因緣生法，滅諸戲論，佛能說是，我今當禮。」[13]是與《中觀論》的「八不偈」內容相當。經論的聖言量，是吉藏重視八不的主要原因，然而經典是共通的，沒有宗派色彩。吉藏後來對于八不思想的重視和闡述，另外一個重要原因是來自他的老師——興皇法朗大師。
二、 嚴謹的師承
吉藏非常重視師承的關系，尤其是在學問上。他在《大乘玄論》卷三中說：「學問之體，要須依師承習。」[14]在闡發本宗觀點時經常冠云：「師云」「又師云」「師又一時方言云」 「興皇和上，昔講……」[15]等等。由此可見吉藏的學說，是傳承有序，立論有據的。《中觀論疏》卷二中說：八不的義理非常淵深，他的所述也是傳于上代師說。[16]比如，關于為什麼以八不遍破大小內外一切有所得人時，即援引他老師的觀點說：
師云：標此八不，攝一切大小內外。有所得人，心之所行，口之所說，皆墮在八事中。今破此八事，即破一切大小內外有所得人，故明八不。所以然者，一切有所得人，生心動念即是生，欲滅煩惱即是滅；謂己身無常為斷，有常住可求為常；真諦無相為一，世諦萬像不同為異；從無明流來為來，返本還原出去為出。裁起一念心，即具此八種顛倒。今一一歷心，觀此無從，令一切有所得心畢竟清淨，故云不生不滅，乃至不來不出也。[17]
大小內外有所得人，遭到三論家八不批判的原因即是：執謂有生滅、斷常、一異、來出。吉藏大師在《三論玄義》上卷「破邪」的部分里，更加顯示八不「摧外道、折毘曇、排成實、呵大執」的「無方大用」。從資料看來，這也是源于其師的思想：
師常多作此意，所以然者為三論未出之前，若毘曇、成實有所得大乘，及禪師、律師、行道苦節。如此之人皆是有所得生滅斷常。障中道正觀。既障中道正觀。亦障假名因緣無方大用。故一向破洗令畢竟無遺即悟實相。既悟實相之體。即解假名因緣無方大用也。[18]
接著吉藏以十條來論述八不含攝佛法諸經的要義。(十條見下文)有人便問：「若作如此十條者，豈非立義？」此與三論一貫主張只破不立的宗旨相互矛盾。他解釋到：
然此十條釋「八不」，一一皆須將自心來承取之，如破假實二生，前須自看己心。若見此身心有實生實滅，即是實病。求之無從，故自實病得差。若為他說者，還為他檢實病無從，則他實病亦差。若自心中聞說因緣，即作因緣假解，成因緣病。以檢假生，無縱跡處所，假病即差。為他說亦爾。……所以常須看心，作此釋者不違三世佛，真龍樹門人矣。
問：常看自心者，大師何故斥外道，折毘曇、排成實、呵大乘耶？答：若自心起外道見，墮在外道，名為外道。乃至自心，起大乘見即名大乘執。故遍呵眾人，即是遍呵自心也。又大師云：「自心無所依，今呵一切有所得人，此是隨他意語。若自有病無觀力而呵者，即是呵自他，是隨自意語，亦是隨他意語。」
問：但應釋八不，云何乃遍呵自他耶？答：以遍破自他有所得心，畢竟不生，即是釋于八不。……是以常須心無所依，即是悟八不也。[19]
吉藏著力說明以八不統釋眾經，遍破自他是秉承他的老師「心無所依」的根本精神。以此來看，所謂三論家破斥別人的同時，首先是檢驗自己是否「自心起外道見」「起大乘執」，並且「遍呵眾人」的時候「即是遍呵自心也」。這種批破的精神，是直接受到法朗大師的影響。[20]由上可知，吉藏大師重視八不思想是有著嚴謹的師承關系。那麼，吉藏大師本人對八不又怎樣看待的？究竟在三論體系，乃至整個佛法中吉藏給八不怎樣的一個定位？這無疑是他重視的主要原因。
三、 吉藏大師著作中八不的定位
在閱讀吉藏關于八不的著作之後，筆者認為吉藏對八不的闡釋，幾乎涉及了三論宗所有的核心命題。誠如劉常淨老師說的：「八不即是二諦，八不即是緣起，八不即是中道，八不即是畢竟空，八不即是實相。」[21]本文不對上述命題作介紹性的解釋，僅從吉藏對于八不思想考察評定的結果上給予舉例，來說明他重視的原因。八不的集中闡述詳見于《大乘玄論》卷二，《中觀論疏》卷二，卷三。其余散見于吉藏的其它著作，如：《三論玄義》卷上、《二諦義》、《維摩經疏》卷四、《淨名玄論》卷一等。
1、 楷定佛法得失的標準 三論家「依般若，三論為根本，以真俗二諦為綱要，說緣起性空為原理，顯無住無得為正宗。明情與無情悉有佛性，說一切眾生皆能成佛。至理空寂，離諸言詮。諸經平等，皆屬方便。教分大小，理具偏圓，不舍三權而立一乘之玄宗」。依著這樣的理論架構，一方面申明自己的立場是只破不立；另一方面還要簡評諸人，這就需要對所持佛法觀點進行證明。可以說前者是「破邪」，後者是「顯正」。在筆者看來三論家的顯正應具有二方面的內容。一是，「破邪」就是「顯正」，除「破邪」外，無別「顯正」。二是，直說佛法根本大要，如《中觀論》上來即說「不生亦不滅，不常亦不斷。不一亦不異，不來亦不出。能說是因緣，善滅諸戲論。我稽首禮佛，諸說中第一。」如果能不通過《中觀論》的下文論述，直接契入論主所說「不生」的「中道」，即是論主造論的目的。然而，有人無法正確理解佛所說法，論主所造論意。故而，需要以一種標準，來揀擇對于佛法理解的正確與否，而三論家的揀擇標準即是八不。《中觀論疏》卷二云：
八不既是眾經大意此論(《中觀論》)宗旨。……八不者，蓋是正觀之旨歸，方等之心骨。定佛法之偏正，示得失之根原。迷之，即八萬法藏冥若夜游；悟之，即十二部經如對白日。[22]
「八不」不僅僅是《中觀論》的主旨，更是眾經的大意。所以了悟佛法的關鍵，在于「八不」的迷悟。不僅如此，就連成佛、人天善果、六道輪迴都與八不密切相關：
《淨名經》云：「智度菩薩母，方便以為父，一切眾導師無不由是生。」即知，般若方便，為十方三世諸佛法身之父母也。以眾聖托二慧而生，二慧由二諦而發，二諦因八不而正。即知，八不為眾教之宗歸，群聖之原本。……問：八不但是佛菩薩本，亦是二乘人天本耶？答：由八不，即二諦正。二諦正，即二慧生。二慧生，即有佛菩薩。有佛菩薩，故說二乘及人天之教。即知，八不亦是二乘人天之本。……問：若《淨名經》以二慧為法身父母者，何故《瓔珞經》以二諦為父母耶？答：若以二慧名為佛，二慧由二諦而生，即以二諦為父母。若言二慧生佛，故以二慧為父母。二慧復由二諦而生，即二諦為祖父母。二諦復由八不而正，即八不為祖中之祖。故八不為眾教之宗歸，群聖之根本顯在于斯。……問：八不但是眾聖之得源，亦是群生之失本。答：悟無生，即有三乘眾聖。迷八不，即有六趣紛然。故《涅槃》云：「是一味藥隨其流處有六種味。」一味藥者，即即中道佛性。中道佛性，不生不滅，不常不斷即是八不。故知，失于八不，有六趣紛然。問：云何失于八不有六趣紛然？答：以不悟八不，即不識二諦。不識二諦，即二慧不生。二慧不生，即有愛見煩惱。以煩惱故，即便有業。以有業故，即有生老病死憂悲苦惱。故知，失于八不有六趣紛然。[23]
八不又被吉藏稱作是「諸佛之中心，眾聖之行處」。 [24] 通過上述介紹，可見他對八不思想的重視程度，也恰恰說明了他極力推崇的原因。
2、 「八不」能通眾經之旨 吉藏的學問、見聞被道宣法師稱讚道「目學之長，勿過于藏。」其中不僅是因為他注意蒐集資料，還有很重要的一點是「惟懷弘于般若，辯囿包于解脫」，善于以自宗的佛學理論來統攝、會通佛法大要。他對八不的研究和體會，要比其它的學說深刻的多。[25]正是因為如此，八不即成為他進行批破眾說，申明佛法宗旨的有力依據。在《中觀論疏》卷二，即以八不為基準，通論佛教重要經典的主旨，同時又不失一家所說的特色。如云：
然八不言約義豐，意深理遠。總攝一切大乘經論，甚深祕密義。今略歷約十條，以解釋之[26]：(自下十條釋文繁多，僅逐條列述其大意。)
一者，八不明十二因緣不生不滅。 以八不例同十二因緣，而十二因緣不生不滅，具足《大涅槃經》所說的境界佛性、觀智佛性、菩提果性、果果佛性、中道正性，從而八不即五性具足。 二者，八不即是雪山全如意珠偈。 雪山大士偈為：「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。」吉藏釋此偈上半，是說「無生滅生滅義」，下半偈是說「生滅無生滅」。認為，但是前半，或後半，都義不周全。如果是「生滅無生滅義」方乃具足，所以稱為「全如意珠」。八不否定性實生滅，無生滅生滅義顯，故成上半偈意。八不明無假生滅，故是生滅不生滅，即下半偈意全。此心本性不生不滅，以顛倒故，無生滅于眾生成生滅。所以說是：諸行無常，是生滅法。今以八不正觀，求此生滅不可得，即生滅心便息，故說是：生滅滅已也。因為有生滅，所以是無常。以生滅滅已，所以為常。無常故苦，即知常名為樂，所以寂滅為樂。 三者、八不偈即涅槃本有今無偈。 《大般涅槃經》中的一首偈說：「本有今無，本無今有，三世有法，無有是處。」吉藏認為，上半偈是說：無三世三世義。下半偈是說：三世無三世義。無三世三世，即是破性實有所得三世。相當于第一重八不。三世無三世，即是生滅無生滅義。相當于第二重八不。合前二者，所以是非三世非無三世，名為為中道。悟得此重，名為正觀。說之于口，稱之為論，相當于第三重八不。 四者、此偈即是三種般若。 《大品般若經·無盡品》中，提到文字、觀照、實相三種般若。所「觀十二因緣，不生不滅」即是實相般若，同時觀「十二因緣不生不滅」而復能生觀智，即是觀照般若。然而，因緣與境智，並非二法。若能了悟生滅十二，本不生不滅。所觀義與能觀義，更無二體，境智非別兩法。復為為眾生如是說法，故稱為論，即文字般若。 五者、即此八不是淨名入不二法門。 吉藏認為，八不即是《淨名經》所說的 「不二法門」，並引僧肇法師說「語經宗極即不二為言。」[27]大體的解釋是：三十余菩薩各說不二法，最初即說：生滅為二，法本自不生，今亦無滅。得此無生法忍者，是為入不二法門。「入不二」三個即是中觀論三字。不二，故名為中。能生觀智，所以稱入。諸菩薩說入不二之法，即是論。《不二法門品》說不二有三次第。一者、眾人假言明不二，未辨不二無言。二者、文殊菩薩，雖說不二無言，猶假借于言而說不二。三者、淨名長者最後辨不二無言。八不亦同此不二，而有三階。初、假言明八不，未辨八不無言。二者、明八不無言，而猶言于八不。三者、明八不無言，而無言于八不。 六者、此之八不即是妙法蓮華經。 《法華經·藥草喻品》云：「究竟涅槃，常寂滅相，終歸于空。」光宅法師對這里所說的「空」，理解為小乘聖者的灰身滅智。《法華經》下文又說：「復有住禪得神通力，聞諸法空，心大歡喜，放無數光，度諸眾生，是名大樹而得增長。」光宅法師，認為這里說的「空」還不究竟，是等小草之流。吉藏不同意光宅之意，認為後者說的「空」即是八不。並且論述說：此「空」橫論，則理超八事；豎則，四句皆絕，不知何以名之，強稱為空。故知，此空即是八不。又有人問：為什麼最後終歸于空？答云：「道超四句、理絕百非。蓋是諸法本體，言三乘、一乘，常、無常等，皆是方便之用耳。若息一切用，則歸于此本體，故言終歸于空。又說一切教，令悟此理，故是終歸于空。」並引僧肇的話批評光宅法師的觀點「九流于是乎交歸(于八不或空)，群聖于是冥會。甚深若斯，而謂是灰身滅智，一何可傷！ 七者、此之八不即是正法。 《華嚴經》雖有七處八會，大宗為明正法。如其經云：「正法性遠離，一切言語道，一切趣非趣，悉皆寂滅性。」所以，正法是《華嚴經》所說教理的根本。因此，《華嚴》教法能收「前能化所化因果」歸到「非因非果的正法」。從正法非果非因，更出生因果等用。以此看來，正法即是根本。而正法又是中道的別名，中道即是：不生不滅，不斷不常等八不。所以八不若成，正法即顯。正法顯故，因果便立。故而七處九會之經教，全部蘊含在八不之內。 八者、八不即是如來真應二身。 《大涅槃經》中說：中道之法，名之為佛。八不的主旨，即是明于中道，所以就是明佛義。「以了悟生滅無生滅，名為跡本」因此佛的真實法身，猶如虛空。「悟無生滅生滅，即是本跡」故而能應物現形，如水中月。但是不能聽見此說，便認作「真應二解」，原因是「即生滅宛然如虛空」「雖如虛空，而生滅宛然。」有人問：如果見佛的法身不生滅，見己身生滅，即成二見，如何得能道？答云：若能見佛身不生，即是見己身本來不生，故即是法身平等。如《淨名經》說：「觀身實相，觀佛亦然。」若能「悟己身生滅無生滅，名為法身」「悟己身無生滅生滅，名為應身。」如《無量義經》說：「無相之相，有相身。眾生身相，相亦然。」 以吉藏二諦合明之意：「無生滅生滅，豈是生滅？生滅無生滅，豈是無生滅？」所以「見己身具真應二身，即見十方諸佛真應二身。」從初發心之人，即習此觀。發心、畢竟，二無差別，「初發心之人即是佛也。」如上之意，全同《華嚴》主旨。 九者、此八不亦是一體三寶。 如果(人)能悟法不生，諸佛即現前。如此意，法即是佛。此法佛二義不相乖違，名之為僧。所以「無生一句，具足三寶。」八不「不生」之句具足三寶，標于《中觀論》初。「即是歸敬三寶，三寶是歸宗之地，不識八不豈識歸宗地耶？」《大涅槃經》又說：我亦不說三寶無有差別相，只是以常義說三寶一體，無有差別。吉藏以三寶同不生不滅，故名為常，常故三寶一體。 十者、師云：標此八不，攝一切大小、內外有所得人心之所行，口之所說，皆墮在八事中。今破此八事，即破一切大小、內外有所得人，故明八不。 一切有所得人如果生心動念，即是生；生即無明煩惱，欲滅煩惱即是滅；認為自己色身無常(無常，即是俗諦之相)，此名為斷；有常住真諦可求，名之為常；真諦無相，為一；世諦萬像，不同為異；從無明流來，為來；返本還原出去，為出。「裁起一念心，即具此八種顛倒。今一一歷心，觀此無從。令一切有所得心，畢竟清淨，故云：不生不滅，乃至不來不出也。」上述十條，吉藏以八不「不生不滅」的思想來統釋眾經，說明八不即是「方等之旨歸，環中之妙術」。迷此八不，不但不能了解佛所說法的根本，亦失于諸經論之所說。可見，對八不思想的重視原由甚深。因此在吉藏大師的各種著作里都能看到他對八不思想的闡發和運用，憑藉于此，他在著作當中所討論的佛教基本論題有著極為顯著的宗派特色。
結語
本文從三個方面，梳理了吉藏對于「八不「思想重視的原因。通過上述論述，我們可以得到以下若干進展性的結論：吉藏以般若類經典，龍樹菩薩的《中觀論》、《大智度論》為重視「八不」思想的原始原因。在考察吉藏在師資傳承方面，關于其對「八不」的理解和闡述，是受到興皇法朗法師的影響。這是吉藏在學習時，因師而有的傳承原因。而就吉藏著作本身來看，對于「八不」思想給予了上述十條重要的肯定，並且奉為楷定一切佛法行人的標準。 本文的工作只是從文字上進行梳理，並夾雜一點淺顯的分析。若是以思想闡述的方式進行分析，則涉及的內容將會圍繞三論宗的「四重二諦」「三種中道」「單復中假義」等一些以「八不」開展的核心命題。就現有結論來看，可以看到從佛教經典的原始精神，到興皇法朗法師，再到吉藏這一條較為清晰的思想傳承脈絡，對于「八不」是本著一再肯定的態度。這對于我們理解吉藏為什麼以重視八不思想的原因，將會起到標月指的功能。為解讀他在具體論述和應用八不思想來梳理、解決某些特定教理命題時的動機和立場，將會起到介紹性的鋪墊作用。至于吉藏大師八不思想的宗派性格、批判特點、論述方法等相關問題的梳理，筆者認為有賴于藉此「重視原因」的考察而逐步展開。
(責任校對：海藏)
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[1] 華方田：《吉藏評傳》(京華出版社出版發行，1995年9月第1版)中，第八題為「中道正觀 不落兩邊」，討論了「吉藏與八不」，作者主要從吉藏的《大乘玄論》卷一、《中觀論疏》卷二，來縷析吉藏對于「八不」的重視，並涉及吉藏援引法朗關于「八不」的一段文字。
董群：《中國三論宗通史》(鳳凰出版社，2008年7月第一版)中，第七章第二節「八不中道」，依據《中觀論疏》卷二，著重介紹了「八不在佛法中的地位」「八不的中道意義」「八不和二諦的關系」基本是說明吉藏大師對「八不」的推崇和應用。
韓廷傑：《三論宗通論》(台灣文津出版社，民國86年7月初版)中，第四章第四節「三論宗的中道論」，提及吉藏大師為什麼重視「八不」的原因，主要是從經典依據來說明，作者的觀點和引文與當代已故三論宗學大德，劉常淨居士著的《三論宗綱要》(1990年6月中國佛學院印行)十分相似。但，作者未從師資和闡發上來擴展來說明。
楊惠南：《吉藏》(台灣東大圖書公司印行民國78年4月)通篇文章都沒有論及「八不」內容，更沒有說明「八不」的思想脈絡和重視情況。但討論「二諦」的時候，作者介紹了「四重二諦」、「三種中道」，而這兩種三論的特色說，即是依據「八不」而開展的。 [2] 支讖譯《道行般若經》支謙譯《大明度無極經》朱士行譯《放光般若》竺法護譯《光讚般若》。 [3]《大正藏》第8冊，第129頁中。 [4] 同上冊，第278頁上。 [5] 同上冊，第292頁上。 [6] 同上冊，第726頁上。 [7] 如羅什譯《阿彌陀經》和玄奘譯《稱讚淨土佛攝受經》中，前者有六方佛稱讚，後者則具列十方諸佛稱揚讚歎釋迦佛宣說《阿彌陀經》的功德。從這一列可以看出，二位大師在翻譯時所持有的不同態度。詳見《大正藏》第12冊。 [8]《大正藏》第6冊，第505頁中。 [9] 同上冊，第988頁上。 [10]《大正藏》第7冊，第389頁上。 [11]《大正藏》第24冊，第1015頁上。 [12]《大正藏》第3冊，第327頁下。 [13]《大正藏》第25冊，第97頁中。 [14]《大正藏》第45冊，第36頁下。 [15] 詳見《中觀論疏》卷一、卷二，《大正藏》第42冊；《大乘玄論》卷四，《大正藏》第45冊。其中「攝山大師」即吉藏的師公。「興皇和尚」即吉藏的老師。 [16]《中觀論疏》卷一云：「就初牒八不，述師三種方言云」「然八不文約義豐，意深理遠，自攝嶺、興皇隨經傍論破病顯道，釋此八不變文易體，方言甚多，今略撰始終以二條解釋：一者就初牒八不，略釋解之。後重牒八，不廣料簡也。」《大正藏》第42冊，第10頁下。 [17]《大正藏》第42冊，第31頁中。 [18]《中觀論疏》卷二，《大正藏》第42冊，第31頁中。 [19]《中觀論疏》卷二，《大正藏》第42冊，第31頁下。 [20] 同上書，卷一云：「師云：方等大意，言以不住為端，心以無得為主。」《大正藏》第第42冊，第12頁上。卷二云：「師又云：凡有所說，皆為息病。病息，則語盡。如雹摧草，草死而雹消。不得復守言作解，守言作解，還復成病，無得解脫。」又師云：「以觀心發言，即言不動觀。言不動觀，竟何嘗言。」師又云：「寄言以顯道，實無言可寄。即知言不異道，既無言可寄。何道可寄言？即心下一無所依。」 《大正藏》第42冊，第27頁中。 [21] 此說及解釋見《三論宗綱要》第49頁，中國佛學院印行，《中國佛學院教材系列叢書》之一。 [22]《大正藏》第42冊，第20頁上。 [23] 同上書，第20頁中-21頁中。 [24]《大乘玄論》卷二，《大正藏》第45冊，第25頁上。 [25]《中觀論疏》卷一云： 「八不者，蓋是正觀之旨歸，方等之心骨。定佛法之偏正，示得失之根原。……余昔在江左，鑽仰累年，未棲河右，用為心鏡。雖復東西阻隔，未始分乖。周旋南北，何嘗徒步。」《大正藏》第42冊，第12頁上。 [26] 此下十條之文，在《大正藏》第42冊，第29頁下-31頁中。 [27] 原文為「語宗極則以不二為門，凡此眾說皆不思議之本也。」《注維摩詰經》《大正藏》第38冊，第327頁上。