三論宗主要典籍之評述(理淨)
三論宗主要典籍之評述 中國佛學院 理淨 三論宗的主要典籍大致可分為經論和章疏兩大部分。就經論而言，三論宗所弘揚的經論很多。擇其主要的有四經四論，其中屬于「經」的有四大經和四小經，稱為「三論十二部」。就章疏而言，三論宗注疏的章疏也很多，其主要的有三玄章、三論疏、三經疏，稱為「三三部」。一般來說人們都知道三論宗的思想是依據《般若經》而建立，依三部論而立宗。為了使學者能夠更完整系統的了解三論思想，今專用一章來解紹關于三論宗所依據的經論大概。 三論宗所依經論 一、 「經」為各宗派之所通用，任何一個宗派並沒有把那幾部經作為自己宗派所專用，使得其它宗派不能講說。可是，每一個宗派卻有自己宗派所依據和遵循的固定經典。三論宗本來對于一切經論主張一味平等，沒有高低淺深之分。但為了能夠與其它宗派抗衡，顯出三論宗的思想有經可依、有經可證，所以三論宗的祖師列舉了四部經作為三論宗的主要依據經典。 《華嚴經》：全稱《大方廣佛華嚴經》，是佛最初成道後為文殊、普賢、觀音等諸大菩薩所說的經典之一。是體現大乘佛教廣大圓滿、無盡無礙和因行果德如寶華莊嚴的經典，表現了大乘佛法最高最究竟的思想境界。 此經漢譯本有三種：(一)、東晉佛馱跋陀羅的譯本，名為《大方廣佛華嚴經》，總共有六十卷。後人為了區別于後來的唐譯本，又稱為舊譯《華嚴》，或稱為《六十華嚴》。此譯本的梵文原本有三萬六千頌，是由慧遠的弟子支法領從于闐(今新疆和田)請來，于東晉義熙十四年(公元418年)在揚州(今南京)道場寺，請天竺三藏法師佛馱跋陀羅譯出。初譯出時分為五十卷，後改為六十卷，共分三十四品。總共由七處、八會的說法內容而組成。 (二)、《八十華嚴》，為唐武周時實叉難陀的譯本，也名為《大方廣佛華嚴經》，總共有八十卷，稱為新譯《華嚴》或《八十華嚴》。此譯本的梵文原本有四萬五千頌，是由唐則天武后遣人從于闐請來，並請三藏法師實叉難陀，于證聖元年(公元695年)在洛陽大遍空寺譯出。武則天親臨譯場首題品名，菩提留志等參預譯經，分為八十卷三十九品，由七處九會說法而組成。 (三)、《四十華嚴》，為唐德宗貞元時的般若三藏法師譯本，名為《大方廣佛華嚴經入不思益解脫境界普賢行願品》，總共有四十卷，簡稱為《普賢行願品》或《四十華嚴》。此譯本的梵文原本有一萬六千七百頌，系南天竺烏茶國王親手書寫並遣使從于貞元十一年(公元795年)送贈來唐。唐德宗囑罽賓三藏法師般若在長安崇福寺譯出。分為四十卷，名《普賢行願品》。 《華嚴經》為大乘佛教思想建立的依據，也是大乘佛教的根本思想。此經的義理為古今佛教內外學人所一致尊重。自從南北朝有判教以來，一致將《華嚴經》判為頓教，而判其它經典為漸教或不定教。隋吉藏判三時，以《華嚴經》為根本，其它經為枝末或攝末歸本；天台判在化儀四教中判為頓教；唯識判為中道教；華嚴自家判為一乘圓教。這說明《華嚴經》在佛教各宗派中一致認為是最圓滿的頓教法門。 《大品般若經》：全稱《摩河般若波羅密經》，共二萬二千頌，分為二十七卷，九十品。龜茲國三藏法師鳩摩羅什于姚秦弘始五年在長安(公元403年)譯出。《般若經》是印度原始佛教中出現最早的一部大乘經典。在公元前四世紀之末時就有《小品般若》從印度流出。後于公元179年(漢光和二年)由竺佛朔和支婁迦讖譯為《道行般若》，共有十卷本。到三國時有穎川朱士行以《道行》義不足，于公元260年西行求法，到于闐得《般若經》梵本九十章，遣弟子弗如檀送到洛陽，由竺叔蘭和無羅叉于公元291年共譯為《放光般若》，共三十卷。至姚秦時代，有鳩摩羅什大弘龍樹學說，在翻譯《大智度論》的同時，也譯出了《大品般若經》，疑經文有異，即以釋論以勘正，文義既具足，而且經論並翻，所以《般若》的傳譯是極為完美的。雖然後來初唐玄奘法師依據二萬五千頌本重譯《大般若經》，第二會七十八卷為《大品般若》。但對于中國佛學的影響還是以羅什譯的《大品般若》為最大。 《大品般若》依據經文的次第可分為五重：(一)、從《序品》以下至第五品為「舍利弗般若」，主要以佛使舍利弗談菩薩智慧，談菩薩二諦；(二)、從第六品至第二十六品為「須菩提般若」，主要以佛與須菩提談菩薩三解脫門，談摩河衍摩河薩；(三)、從第二十七品至第四十四品為「信解般若」，主要以佛與帝釋談般若福德，令初發心者生信解。又為彌勒說菩薩行，令已成熟者入甚深般若；(四)、第四十五品至第六十六品為「實相般若」，主要講說魔幻魔事和阿鞞跋致(不退轉)相，令久修之人功深不退；(五)、從第六十七品至經末為「方便般若」，主要詳說菩薩境行果而以方便為指歸。 《法華經》：全稱《大乘妙法蓮華經》，共二十七卷，分為二十八品。為姚秦弘始八年(公元406年)鳩摩羅什三藏法師譯。在羅什翻譯之前，西晉太康七年(公元286年)，就有竺法護譯的《正法華經》十卷，二十七品。在羅什翻譯之後，隋仁壽元年(公元601年)，又有闍那崛多、達磨笈多重勘梵本，補訂什譯名為《添品妙法蓮華經》，共七卷二十八品。此三種譯本，今皆並存。 今依據此經之內容可分為五門：一者、《序品》，是說明佛說《法華經》之緣起。二者、從《方便品》至《法師品》竟九品，明法華體無二之法，是開三乘而顯一乘，明乘方便乘真實。三者、從《見寶塔品》至《如來壽量品》竟六品，明法華常住法身之果，是開近顯遠，明身方便身真實。四者、從《分別功德品》至《囑累品》竟六品，明修行法華所生之功德，是說菩薩功德不可思益，明一乘即是菩薩行。五者、從《藥王本事品》至經末六品，明流通華之方法軌則，是屬于本經之流通分。 此經二十八品廣演大乘教義，明三乘是方便，一乘是真實。一部《法華》的主要思想，無非是在明「開權顯實」和「會三歸一」。佛昔日說出世三乘皆是真實，修三乘因得三乘果。概括而言，經文雖然有七卷，但其教義只有二義。一者開方便門，二者顯真實義。開方便門者，開二種方便，顯真實義者，顯二種真實。假三車于門外，為引導貪戲之童子，設化城于中道，以接引疲憊之眾生，名為乘方便；皆是吾子，等賜大車；既知此息，共到寶所，名為乘真實。是為開三乘之方便，顯一乘之真實，名為乘方便乘真實。燃燈受記，伽耶成道，王宮降生，雙林示寂，名為身方便；逸多不見其始，窮學莫測其終，六趣無以攝其生，力負無以化其全體，名為身真實。是為釋迦如來雖生而非實生，雖滅而非實滅。滅而不滅，以顯法身常住；生而不生，以明方便應化。名為身真實身方便。真應二身與權實二教皆為《法華》開權顯實之納要。 《大涅槃經》：又稱《大般涅槃經》或《大本涅槃經》，是宣說如來常住性相、涅槃常樂我淨、眾生悉有佛性乃至闡提成佛等教義的經典。此經最早傳入中國的漢譯本，是相傳後漢支婁迦讖所譯的《梵般泥洹經》兩卷，但早已佚失。又有東晉高僧法顯于義熙十七年(公元417年)與梵僧佛陀跋陀羅共譯的六卷本《大般泥洹經》。今所流通的漢譯本是北涼玄始十年(公元421年)天竺三藏法師曇無讖以沮渠蒙遜之請，在姑藏(今甘肅武威)譯出的《大般涅槃經》，共有四十卷，分為一十七品。被稱為北本《涅槃》。此經于元嘉七年(公元430年)由涼地傳到江南以後，劉宋名僧慧嚴、慧觀等因文言質樸而品數疏簡，遂共謝靈運加以修治，並依法顯譯六卷本《泥洹經》增加品目，改為二十五品，三十六卷。被稱為南本《涅槃》。 此經義理豐富而精至，其內容要點，為針對灰身滅智的小乘涅槃而說，闡述佛身常住不滅，及常樂我淨之義。又不同于大乘中的三乘五姓之說，而顯示眾生皆有佛性，一闡提和聲聞、辟支佛都當成佛，並廣說與涅槃有關的一切菩薩法義。因此，此經可稱為大乘佛教的極談。此經又與《般若》非常相近，皆明佛性者名第一義空；又與《法華》也有相同之處，《法華》「會三歸一」的思想與《涅槃》「是三乘之法，說言一乘；一乘之法，隨宜說三」是相一致的；也與《華嚴》也相同，皆講「般若波羅蜜」是佛法之精要。正因為由于此經暢演大乘教義，議論宏辟，精義疊宜，因而從開始譯出以來，即在中國佛教界產生了很大影響。 由于《涅槃經》宣說半滿二字，以牛乳五味形容佛所說法的深淺先後，因而啟發了中國學者對釋迦教相的施設。最早是道場寺沙門慧觀以《涅槃經》五味而立五時判教，判《涅槃》為常住教。隋天台宗判五時八教，也判《涅槃》為圓教。唐華嚴宗判為五教，亦判《涅槃》為圓教。因此，《涅槃經》是各宗判教的依據，為中國佛教的判教作了貢獻。在中國佛教史上被認為佛陀最後圓滿的說教。 二、三論宗所依四部小經 這四部小經也是般若性空方面的重要典籍。因為四部大經篇幅太長，不易講說。所以又列舉此四部小經作為講說三論義理的經論依據。如《大乘玄論》卷五中說興皇朗講三論，每次方式不同，共有十條。其中第七條說：「七者或直唱《無行》、《佛藏》等經，然後入論，欲明經論相成，共顯一道，經旨可見，論意易明。」這就是說，此四經與三論是相輔相成，以經顯論，經論釋經。故直唱《無行》、《佛藏》等經，即能達到「經旨可見，論意易明」的效果。但後來這四部小經，只有《維摩經》講說盛行，其余三部就很少有人講說了。 《思益梵天所問經》：簡稱《思益經》，是姚秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什所譯。共有四卷，分為一十八品。此經有三種譯本，在什譯之後，有西晉月氏國三藏法師竺法護所譯，名為《持心梵天所問經》，共有四卷，一十八品。另外，還有元魏天竺三藏法師菩提流支所譯，名為《勝思惟梵天所問經》共有六卷，未曾分品。在此之外，還有明會稽顯聖寺沙門圓澄，依《思益梵天所問經》作簡注，內容分為四卷二十四品。天親菩薩曾造《勝思惟梵天所問經論》四卷，經菩提流支譯為中文。 此經是一部大乘經典，在顯大乘妙理，實相第一義。概述佛為思益梵天等諸大菩薩說諸法空相寂滅之理。所謂梵天者，色界初禪天離欲界之淫欲，寂靜清淨，故名梵天。此之梵天與外道所說梵天不同(外道所說的是大自在天，為婆羅門教的三大神之一)。初禪有三天，曰梵眾天、梵輔天、大梵天。而通常稱為梵天者，是指大梵天王而言。大梵天王名曰尸棄，深信佛法。每適佛初成道，必最初前來請佛轉***。釋迦初成道時，親證無上菩提清淨、寂靜、光明、無諍，故默然而住，無所宣說。待大梵天來請，世尊受請已，往波羅奈鹿野林中，為五比丘轉正***。思益是梵天名，或譯為持心，或譯為勝思惟。此經于十二部經中，屬于論議。借問答辯明實相妙理，故名思益梵天所問。 《諸法無行經》：簡稱《無行經》，為姚秦三藏法師鳩摩羅什譯，共有上下兩卷。此經有兩個譯本，另外有隋天竺三藏法師闍那崛多譯，名為《佛說諸法本無經》，共有上中下三卷。此經旨在明第一義諦，闡述諸法之實相，本來無有善惡之分別，一味平等。第一義諦者在明一切法無非實相，而實相者無相。故于第一義諦中，一法不立。所謂一法不立者，非是斷滅，而是于相明性，于異明不異。不異者性也，異者相也。法相差異無量無邊，法性空寂妙湛不動。 然性相不一，亦復不異。相不異性，性不異相。相即是性，性即是相。不縱不橫。不二不別。何以故？良以諸法皆不可得故。諸法性相因緣而現，皆不可得故。性不可得，相不可得，不可得亦不可得。以不可得不可得故，立性相假名。故于第一義中，一法不立，一法不舍。雖立性相假名，而性相皆不可得。如是之法名第一義空。 世尊大覺，洞徹性相。故于空知無量，于無量知空。于空知無量故，以世諦說法。于無量知空故，以第一諦說法。令眾生聞世諦，悟入第一義諦，聞第一義諦，悟入涅槃，故說此經。若論無量知空，當知一切法平等，一切法無分別。一切法平等無分別者，即是畢竟空義，無相義、無作義、無生義、無所有義、無取相義、佛義、菩提義。 「行」者，生滅義，取相義、分別義，有起有作義。所謂「無行」者，是言一切法無生，一切法無相，一切法無分別，一切法無起無作，一切法空。所謂「空」者，非是空法，而空其「見」。若空其見，則不見有不見空，不見性不見相，不見人不見我，不見善不見不善，不見是不見非，不見毀見不譽，不見生死不見涅槃，不見煩惱不見菩提，乃至不見佛不見眾生。如此一切不見，即是第一義諦。 凡夫不然，修空觀者，起心觀境。將空境用自心聽，以能觀之見，觀所觀之境。所以凡夫之人觀空觀有，皆是我見，皆是取相。所以觀有固然不空，觀空亦然是有。有以見故，于是見有見無，見性見相，見人見我，見善見惡，見是見非，見生死見涅槃，見煩惱見菩提，乃至見佛見眾生。以如是分別故，乃生憎見愛見，貪見嗔見，順見違見。于是起種種行，造種種業。于畢竟無中，生一切有見。于三界六道中，取二十五有。佛知一切眾生，皆以有見落入生死，故說此《諸法無行經》以度眾生。 《佛藏經》：亦名《選擇諸法經》，為姚秦鳩摩羅什譯，共有上中下三卷，分為十品。此經未見其它譯本。此經以實相為體，實相者無生無滅無相無為，一切諸法無非實相，故一切諸法，皆悉無生無滅無相無為。此經內容是闡述佛法僧戒，體皆實相。所以佛法僧戒者，皆悉無生無火無相無為。實相即阿耨多羅三藐三菩提，實相含藏一切法，故名之為「佛藏」。 此經屬于大乘律之經典，內分為十品：諸法實相品、念佛品、念法品、念僧品、淨戒品、淨法品、往古品、淨見品、了戒品、囑累品。主要論述諸法之無生、無滅、無相、無為，及諸法實相。並為破戒比丘有十憂惱箭，而訶責其種種罪相，又告誡「不淨說法」這大罪報。本經未特別論述菩薩律儀，此為異于其它戒本之處。然強調若不理解諸法實相、無生、無滅等，則雖受持二百五十條戒，亦形同破戒，並主張遠離「戲論分別」始得稱持戒。又以本經闡釋菩薩僧團必得由聲聞僧團別立之種種原因，故列為大乘律之典籍。 《維摩詰經》：又稱《維摩詰所說經》、《淨名經》或《維摩經》，因為此經旨在闡述維摩詰所證之不可思益解脫法門，故又稱《不可思益解脫經》。此經為姚秦鳩摩羅什所譯，名為《維摩詰所說經》，共有三卷十四品。此經漢譯本有六種譯本：(一)、後漢嚴佛調所譯，名為《古維摩經》共一卷；(二)、吳支謙所譯，名為《維摩詰所說不可思益法門經》，共有兩卷；(三)、西晉竺法護所譯，名為《維摩詰所說法門經》共一卷；(四)、西晉竺叔蘭所譯，名為《毗摩羅詰經》共三卷；(五)、姚秦鳩摩羅什所譯，名為《維摩詰所說經》共三卷；(六)、唐玄奘法師所譯，名為《佛說無垢稱經》共六卷。今現存本有羅什譯本、支謙譯本、玄奘譯本三種譯本。 此經之中心人物維摩詰居士為佛陀住世時印度毗舍離城長者，昔時佛陀在毗舍離城，有五百長者之子往詣佛所，請佛為之說法。維摩詰稱病，欲令佛遣諸比丘菩薩問其病，藉此機會與佛派來的問病之文殊師利等，反復論說佛法「不二法門」之義理，故因成此經。本經是基于「般若空」之思想，以闡揚大乘菩薩之實踐之道，說明在家信徒應行之佛法大道。全經以維摩詰為中心人物，通過與文殊菩等共同談論佛法之方式，以宣揚大乘佛教真理。為繼《般若經》之後的初期大乘佛教經典之一。 三、三論宗所依四部論 三論宗亦稱為四論宗，就是因為三論宗主要依據四部論，而建立三論思想體系。學習三論思想必須要學好這四部論，可以說這四部論包括了整個三論思想。在這四部論中《中論》尤為重要，因此三論宗也稱為「中觀宗」。此四論皆以大乘第一諦為究竟之理，以破邪顯正為宗旨。但各部論又各不相同，有各自的測重點。同中取異，存異求同，相輔相成，同為一體，共同完成三論宗的思想體系。 《中論》：是龍樹菩薩所造，青目菩薩釋，姚秦三藏鳩摩羅什譯，名為《中觀論》共四卷，分為二十七品，四百四十五頌。因為《中論》是講中道正觀之理，故又稱為《正觀論》。《中論》主要講「破」的理論，但各品皆以「觀」字為名者，是因為《中論》是主要破教內學教之人迷教而錯誤理解教義。所以用比較客氣的口氣，以商討的意味來糾正錯誤的知見。《中論》破異論所用的方法常是以直退兩事徵求，使被破者進退兩難，無言再辯。以此「否定之否定」之論法宣揚大乘佛教之「中道」正法。這才是最徹底的中道理論，既破空、破假，進而併破執「中」之見，主張所謂的八不中道即是無所得中道。這種獨特的般若思想不僅為印度中觀學派之根本立場，也是中國三論宗所主張的主要思想理論。 《中論》的內容主要是暢明「中觀」，從所詮得名，所以稱為《中觀論》。「中」是正確真實，離顛倒戲論而不落空有二邊之見；「觀」觀察、抉擇、了知之意，觀體是智慧，觀用是體悟。以智慧去觀察、體悟一切諸法的真實相，而不觀有無顛倒等知見之分別法相，名為「中觀」。此觀的所觀是「中」，中就是緣起正法。即用正確的觀慧去觀察緣起正法，而通達緣法的真實相，所以中觀也叫「觀中」即觀八不中道之妙理。此緣起法是世間的一切法，緣起的因果事相眾生不能完全了達，緣起法的內在法性，更是一般人所不能認識的。佛陀悟證到緣起的真實相，徹底的開顯了甚深法性，闡明了大乘佛法的諸法實相。 《中論》是以「二諦」為宗。因為二諦是佛法的根本，此論就是為了闡明佛法的根本，所以以二諦為宗。又如來自行化他皆以二諦為根本，論主學佛申顯佛法之根本大意，所以《中論》以申明二諦為宗。中道實相雖然是佛法理性之根本，但諸法實相是言忘慮絕、無名無相，眾生無由得悟。真性是離言的，要因言而顯理，所以如來于無名相中說二諦教，令學教之人因教而悟理，所以二諦為顯理之根本。所以說以二諦為本，即是以中道實相為本。佛法是佛所說的言教，此言教不出真俗二諦，因此二諦為佛法之根本。 本論著疏主要有：《無畏論》龍樹著(藏譯本)；《中論注》佛護著(藏譯本)；《般若燈論》共十五卷，清辨著；《大乘中觀釋論》共十八卷，安慧著；《入中論釋》月稱著；《順中論》二卷，無著著；《中論疏》十卷，吉藏著；《中論述義》民國善因著；《中觀頌講記》台灣印順法師著；《中觀疏記》二十卷，日本觀澄著；《中觀品釋》一卷，日本快憲著。 《百論》：印度提婆菩薩著，婆藪(世親)菩薩釋，姚秦鳩摩羅什譯，共上下兩卷，分為十品。所以名為《百論》者，是因為此論有一百個偈頌，以偈得名，名叫以法立名。《百論》有三種不同的《百論》，一是《經百論》，二是《字百論》，三是《四百論》。所謂《經百論》者，也叫《百論經》。是因為此論是長行體裁，長行就是「修多羅」而修多羅是「經」的梵名，所以此論名為《經百論》。所謂《四百論》者，也是因為論有四百個偈頌。又名《法百論》、《辯百論》或《廣百論》。所謂《字百論》者，因為論共計有一百個字，也叫《百字論》。是提婆菩提在臨終時用自己的血寫成。此論是綜合了前二論的精華，其意與二論相同。 《百論》的主要內容是繼承了龍樹的「中觀」思想，以大乘佛教之空、無我等義理，破斥了數論、勝論等外道之執見，主要是以破外道邪見為主。此論產生于公元三世紀左右，正是外道盛行時期，提婆為了振興大乘佛法，與外道當面互相辯論，破斥了勝論、數論等外道的理論觀點，論證世界萬有「畢竟空」的理論觀點，以申顯佛法正義，所以造此論。在《百論》中保存了數論派和勝論派的學說，對于研究印度三世紀哲學諸派之形成，是保貴數據。本論在我國與《中論》、《十二門論》並稱為三論，為三論宗的根本經典之一。 《百論》是以「權實」二智為宗，因為《百論》是提婆菩薩當時與外道面對面辯論，沒有思考的余地，余憑智慧辯才。這樣就必須要具備權實二智，方能使外道屈服。正因為提婆具有善巧方便智和真實智，所以才能對外道所提出的思想理論，能夠當機立斷的給予反駁，這種智慧和辯才非常人所能為，因此說《百論》是以「權實」二智為宗。如《百論序》云：「百論者蓋是通聖心之津途，開真諦之要論。」 本論著疏主要有：《百論疏》三卷，吉藏著；《百論釋義》兩卷，劉常淨著。 《十二門論》：印度龍樹菩薩造，姚秦鳩摩羅什譯，全一卷，分為十二品，二十四頌。此論為三論宗所依據之重要經典，以十二門來闡述大乘佛教空觀思想，為《中論》之剛要性概述。所謂「十二」者，是說此論立十二門大乘教義，破遣學教之人的十二種妄執。通過破病而顯教，使眾生悟入諸法實相，所以稱「十二門」。又十二為一個圓滿之數，比如：一日為十二時，一年有十二個月，而佛所說八萬四千法門總攝為十二部經，佛陀之教義又如十二因緣等等，依此意義，所以稱「十二」。再者，本論觀諸法皆空，觀十二因緣也畢竟空，觀十二因緣空，是還滅門，滅除生滅，理無不顯，病無不除。其實「十二」門只是隨機施教。所謂「門」者，即是開通義，因為論為通經而作，學論能通達佛說的經典，所以論為通經之門。又此十二門，即是菩薩所說之教，能使人們因此名教通達中道第一義，這就是教為入理之門。因此稱為《十二門論》。 《十二門論》是以「境智」為宗，如果從總體來看，三論宗的宗旨是「破邪顯正」，因此三部論皆應以二諦為宗。因二諦是破邪之後所顯的理。但今文為了表示三部論的特點各有不同，所以今立《十二門論》以境智為宗。因為《十二門論》主要講「真空實相」，由觀真空實相之境，而發生中道般若智慧，由境發慧，由慧觀境而有六度萬行，方便法門，廣度眾生，即是境智之意。今《十二門論》是倡導大乘空義，以能通達此大乘空義，而具足六波羅蜜萬行。因此《十二門論》是以境智為宗，建立一切法。 本論著疏主要有：《十二門論疏》六卷，吉藏著；《十二門論略疏》一卷，吉藏著；《十二門論疏》二卷，元康著；《十二門論宗致義記》二卷，法藏著。 《大智度論》：印度龍樹菩薩造，姚秦鳩摩羅什譯，共計有一百卷。因為《大智度論》是注釋《大品般若經》的，所以又稱為《摩訶般若釋論》、《大智度經論》，簡稱《智度論》、《大論》、《智論》、《釋論》等名。「大」即是摩訶意，「智」即是般若意，「度」即是波羅蜜多意。因此《大智度論》是屬于釋經論。相傳本論之原文有十萬頌，今本百卷可能是羅什縮譯而成。最初之三十四卷為全譯本，是《大品般若經》初品之注釋，其後各卷為羅什縮譯。本論若全部譯出，大約有一千多卷。此論為大乘佛教之重要論著。 此論對學說、思想、用例、傳說、歷史、地理、實踐規定、僧伽之解脫等資料介紹甚為詳細。所引用之經典、論著包括了原始佛教、部派佛教以及初期大乘佛教之經典，並且涉及到勝論派、數論派及其它印度哲學思想，可謂當時之佛教百科全書。本論立足于「諸法實相」之肯定的立場，闡明大乘佛教的菩薩精神和六度萬行的實踐。所以本論不僅為了解龍樹以前佛教學說之大典，並且龍樹以且大乘佛教之思想皆以本論為中心。這也是龍樹被譽為「八宗之祖」的理由所在。 《大智度論》是以二慧為宗，《智度論》是解釋《大品般若經》的，所以說《大品經》的宗旨就是《智度論》的宗旨，《大品般若》共有三十卷，九十品經文，龍樹菩薩將全文分為二道，即般若道和方便道。此二道也稱二智或二慧。在體名「智」，在用名「慧」。今佛說二道欲令眾生悟入佛智，所以稱為二慧。即實慧和方便慧。《大乘義章》卷十九云：「知于一乘真實之法，名為實智，了知三乘權化之法，名方便智。」今《大品論》前六十六品說般若道，後二十四品明方便道。此二慧即是諸佛法身父母，一切菩薩無不從此而生。《維摩詰經》云：「智度菩薩母，方便以為父，一切眾導師，無不從此生。」所以說《大品》以如實慧和方便慧為宗，今論既是釋經，亦應以二慧為宗。所以《大智度論》是以二慧為宗。 本論之著疏主要有：《大智度論抄》二十卷，慧遠著；《大智度論疏》曇影著；《大智度論疏》十四卷，僧侃著；《大智度論釋》十卷，行賀著；《釋論玄門》一卷，慧思著；《大智度論疏》二十四卷，慧影著。 三論宗之章疏 所謂章疏者，「章」是指專章專著的作品，名為義章。「疏」是指注疏，解釋經論的著作，是經論文言的注解，為疏通經論的文義，令人易懂為「疏」。三論宗的經論章疏總有數十種之多，可以說是博大精深，今選其主要的說有三經、三論、三玄章。因此其章疏僅舉出三經疏、三論疏和三玄章，此九部可稱為三論宗的「三三部」。若欲廣研此宗者，則不限于此幾部。為了講說適當，三論宗列舉了比較容易講說，篇幅長短適中，但完全代表三論思想的經論作為三論宗的依據經論。有《大品經》、《維摩經》、《法華經》三經，《中論》、《百論》、《十二門論》三論，《三論玄義》、《大乘玄論》、《二諦章》三玄章，這幾部經論篇章不大，比較易弘，因此作為三論宗的基本典籍。 一、三經疏 所言「三經疏」者，這里主要是指在三論宗的所有經論中選出的比較有代表性，而且又容易弘講的三部經，為了能夠更好的學習和掌握這三部經的思想內容，所以又選取了這三部經的最好注疏，所以稱為「三經疏」。 《大品經義疏》：共十卷，隋吉藏撰，今收于《續藏》第三十八冊。其內容分為十門：(1)釋經題，先依次詳釋摩訶、般若、波羅蜜等義，次就修多羅之義，廣舉諸家之說，並解其義。(2)序說經意，闡明佛說「摩訶般若」之因緣，總明九種因緣而說此經。(3)明部儻多少，敘說般若波羅蜜分為三類：一者兩種般若，即共聲聞，不共聲聞；二者三種般若，即光讚、放光、道行；三者五種般若，即摩訶、金剛、天王問、光讚、仁王般若。(4)辯開合，明示般若五時八部之別，謂即非淺深次第前後相成。(5)明前後，即闡述摩訶般若之前後。(6)辯經宗，謂般若以因果為宗，其正體非因非果。(7)明顯密，謂如來之化有四門，其中般若有顯、密之化及傍、正等四門。(8)辯教，說明南方五時、北方四宗之說為非，謂如來之經教唯大小二乘而已。(9)明傳譯，敘述朱士行等經典傳譯之事蹟。(10)依文解釋，依《大品般若經》逐字逐句，詳為解說。全書內容援引了涅槃、華嚴、法華、四分律、大智度論、成實論等大量經律論之說，此外也大量引用了道安、羅什、僧肇、僧詮等諸論師之說。為學習三論宗的主要著作之一。 《法華義疏》：共十二卷，隋吉藏撰，收于《大正藏》第三十四冊。本書是吉藏大師以三論宗的立場解釋《法華經》的，全書立部類不同、品次差別、科經分齊等三大部分，概說《法華經》之大意及解釋二十八品之文義。其中，部類不同者，明示諸經之部類凡有七例，而此二十八品本為具足本；品次差別者，其下更開立生起次第、明具義多少、論品前後、明品有無、別釋序品等五義；科經分齊者，列舉各種關于經的分科之異說及己見。其次解釋二十八品，卷一至卷六，解釋前三品；第七卷釋信解品；第八卷釋藥草品以下三品；第九卷釋五百弟子授記品以下六品；第十卷釋安樂行品以下六品；第十一卷釋隨喜功德品以下六品；第十二卷釋最後五品。本疏義解懇切，援引頗多，不僅是三論宗的主要著述，也是研究《法華經》不可缺少的文獻。 《維摩經義疏》：共六卷，隋吉藏撰，收于《大正藏》第三十八冊。本疏是以三論宗的立場解釋《維摩詰經》的，初論述本經之「玄義」，其次逐一注釋《維摩經》十四品之文句。此第一卷「玄義」又別分為一本，名為《維摩經游意》一卷。第二卷釋佛國品與方便品二品之內容，明淨佛國土之法門。以方便善巧為妙藥，明一切法空有相即不二之義。第四卷釋菩薩品、問疾品、不思議品三品內容，破菩薩大乘之執見，明一切法非空非有，離四句絕百非之不可思議法門。第五卷釋眾生品、佛道品、不二法門品三品內容，教導善識眾生，知眾生畢竟空。明權實二智，悟入不二之法門。第六卷釋最後五品，從不二之體起二用，辯無礙善巧之方便，明本跡二身果德之究竟。 二、三論疏 關于三論宗的論著也非常之多，為了講說和研究的方便，這里僅列舉對于三論宗最主要的三部論作為三論宗的依據論典。為了能使學習三論的人對這三部論能夠很好的理解和掌握，今僅選此三部論的最好著述，作為研究三論的必修著作。 《中論疏》：共二十六卷，隋吉藏撰，收于《大正藏》第四十二冊。此書繼承了僧朗、僧詮、法朗等三論宗之傳統，並以一家之獨特見解注釋了《中論》。《疏》中第一卷先解釋了僧叡的《中論序》，其次釋《因緣品》初，先以通別、正名、釋名、破申、同異等五門明《中論》玄義。從第二卷之後論章開合，逐一詳釋《中論》二十七品內容。其科判為：前二偈顯八不明教體，讚美人法；前七品略破人法，明中道觀行；次十品廣破人法，明中道觀行；次一品明得益；次三品重破邪迷，明中道實相；次四品破出世人法，明中道觀行；次二品破小乘迷執，辯小乘觀行；末二偈明大乘觀行，推功歸佛。《疏》中在釋八不偈時，闡述了興皇三種方言，以三論一家之理論建立了俗諦中道、真諦中道、二諦合明中道。此三種中道可謂與其它宗所言二諦大不相同，說明三論宗對二諦的獨特見解。謂世諦並非眾生分別之境界，而實屬佛菩薩為度眾生之方便慧境；真諦亦非真實之境界，只是為識俗諦而佛所說的言教。故說依二諦生二慧為眾生說法，廣破迷執。此《疏》為學習《中論》的主要著述。 《百論疏》：共十六卷，隋吉藏撰，收于《大正藏》第四十二冊。《疏》最初釋僧肇之《百論序》，分為嘆論功能、明造論時間、嘆造論之人、陳外道興世、釋論題目、述注論婆藪、敘論大宗、明翻論羅什、辯檀越姚嵩、定品偈多少等十章說明《百論》之大意。次有《破塵品觀要》一章，歷破外道、毗曇、成實三家之思想，辯唯識之異同，除患執之偏要，此乃吉藏大師之獨特思想。次後詳釋《百論》二十品之內容，以明品偈、釋偈義、辯多少、釋相生、釋品名、簡破舍等六科解釋《百論》之玄義。其科判大略分為三段：初敬讚三寶，請威加護；次與外道論義，顯正破邪；末回邪入正，請求利益。三段又名分為二義，初文二者，一敬讚三寶，二與外道諍三寶真偽。次文二者，初《舍罪福品》敘如來漸舍教門，辯于顯正；二《破神品》以下九品，說明外道人法，正明破邪。後文二者，一明利益，二辯益相。此《疏》文以破外道邪執為主，所以引用有關外道的記述頗多，是研究《百論》的最了著述。 《十二門論疏》：共六卷，隋吉藏撰，收于《大正藏》第四十二冊。本《疏》初設六科釋僧叡之《十二門論序》，即：標大宗、釋題目、敘造論之緣起、讚論之功能、讚論之利益、作者謙讓等六意。此以釋名門、次第門、根本門、有無門、同異門等五門闡述本論大意。再分三章釋論文大意，謂初有三門：求有法不可得，名為空門；次有六門求相無蹤，名為無相門；後有三門求起作無蹤，明無作門。所謂宗趣則謂《中論》正申于大，傍申于小；此論但申于大，不兼申小。所以示三世諸佛菩薩顯說甚深之法。此《疏》與法藏之《十二門論宗致義記》共為《十二門論》注疏之雙壁，是研究《十二門論》主要著述之一。 三、三玄章 三論宗的章疏非常之多，對于研習三論者來說，可以說是無從著手。為了使弘傳三論者能夠容易掌握重點，突出中心內容，列舉其中三部「玄章」為三論宗之重要著作，稱為「三玄章」。 《三論玄義》：共有上下兩卷，隋吉藏著，收于《大正藏》第四十五冊。此《玄義》概述三論宗所依之《中論》、《百論》、《十二門論》等三部論之大意。是屬于三論宗最簡明之綱要，也是了解龍樹中觀思想之入門書。本《玄義》共分為通序大歸、別釋眾品二門，初門又分為破邪、顯正二章。一曰破邪有摧外道，即天竺之四計，震旦之流派。次以十義折毗曇，以十義排成實，就五時二諦呵大執。二曰顯正有顯法正、明人正。別釋眾品有十門：一經論相資、二經論能所、三明造論緣起、四明諸部通別、五明眾論立名不同、六述眾論旨歸、七明四破申不同、八明四論用假不同、九明四論對緣不同、十別釋《中論》名題。全書駁斥外道、大小乘佛教之迷執，而顯揚三論宗之“諸法性空”之中道妙理。是學習三論的入門書。 《大乘玄論》：共五卷，隋吉藏著，收于《大正藏》第四十五冊。《玄論》以三論宗的「空觀中道」思想論述大乘佛教教義。作者吉藏大師對當時流通的法華(四部)、大品(二部)、維摩(四部)、華嚴、涅槃、勝鬘、彌勒、仁王、觀經、無量壽、金光明、金剛(各一部)等大乘經典都作了著述。 內容分為：二諦義(十章)、八不義(六章)、佛性義(十章)、一乘義(三章)、涅槃義(三章)、二智義(十二章)、教跡義(三章)、論蹟義(五章)等八門。其中二諦義：闡明真俗二諦之義，並通論責北朝佛教界之問題，是三論宗重要的教義之一；八不義：揭示“不一、不二、不常、不斷、不來、不去、不生、不滅”之義；佛性義：闡明三因佛性；一乘義：解釋法華經等所說之一乘義；涅槃義：解說涅槃之義與佛性義；二智義：辯說權實三智之義，與一乘義同為與法華教學有密切關系之論說；教跡義：彰顯佛陀一代教化之跡儀；論蹟義：解說大智度論及三論大意。 本論為吉藏大師的重要著作之一，也是學習三論的重要典籍。本論博采涅槃、維摩、般若、華嚴、法華、阿含等經及中論、百論、十二門論、大智度論、成實論、毗婆沙論等論。又援引羅什、僧肇、僧朗、僧詮等論師之說，並一一加以論評，義旨精深，為古來三論家學者所重視的著作之一。 《二諦章》：共三卷，隋吉藏著，收于《大正藏》第九十七冊。此《章》是詳述三論教義中之樞要「二諦」義的，是三論宗的重要「玄章」之一。總分為七科：一明二諦大意；二釋二諦名；三明二諦相即義；四明二諦體；五明二諦絕名；六明二諦攝法義；七明二諦同異義。所謂明大意者，依《中論》說，謂諸佛依二諦為凡聖說空有二法，及其得失利益。立三種二諦：一有為俗諦，無為真諦；二有無二為世諦，非有非無為真諦；三二與不二為世諦，非二非不二為真諦。所謂釋名者，明二種二諦：一教二諦，二于二諦。以隨名釋、因緣釋、顯道釋、無方釋四種解釋。所謂明相即者，引《涅槃》、《大品》、《淨名》三經，明二諦相即義，並破諸家之解。所謂明體者，略破三家之二諦為一體、異體、中道為體義之說，而正以非真非俗為二諦體。所謂明絕名者，有四名說，即：二諦一體，二諦異體，二諦非一非異，二諦非非一非非異。所謂明攝法者，破開善攝法盡，莊嚴攝法不盡義，謂是方便之說，不可執著。所謂明同異者，先約《涅槃》、《大品》明同異，次明諸家釋同異。說明實相之理教，最為難明，文字般若，此章為極矣。學習三論者，無不精研此論。 以上為三論宗所依的幾部論的簡要評述，希望能為學習和研究三論的愛好者以參考。其中之詳解請認真研讀三論諸典籍後，再詳細研究和探討三論宗主要典籍的思想理論。