如何認識和學修三論宗(理淨)

如何認識和學修三論宗 　　中國佛學院 理 淨 　　一、如何認識三論宗 　　三論宗也叫中觀宗或中觀學，起源于印度龍樹的中觀學，依龍樹的《中論》為代表。但又不完全與現在所說的中觀學相同。今天所流傳的中觀學基本上有三大體系： 　　(一)、西藏中觀學 　　公元6世紀佛護作《中論注》，清辨作《般若燈論釋》，佛護和清辨雖然都標榜弘揚龍樹、提婆的中觀，但他們對空性的認識和論證方法都各自不同。因之中觀派分成應成派(歸謬論證派)和自續派(獨立論證派)兩派。 　　應成派 　　應成派以佛護為代表，繼承了龍樹、提婆破而不立的傳統，認為龍樹的空「是遮非表」。所謂「是遮」，指從各個方面指摘論敵所說的矛盾性，證明其不能成立，從而否定一切實有自性。「非表」是不提出自己正面的、積極的主張，不肯定任何規定性的存在。在他們看來，不但對空有，而且對空的認識本身也要加以排除(「非唯空有，亦復空空」)。 　　應成派的後繼者有月稱和寂天。 月稱著《入中論》成為應成派的代表著作。後來有宗喀巴著《菩提道次第廣論》等。 　　自續派 　　?自續派以清辨為代表，認為對空性要用因明的推論形式(比量)積極地加以表述，空不是意味著否定一切，而是修持者在禪思中能夠達到的一種最高境界。公元8世紀以後，大乘兩個學派開始融合，形成中觀瑜伽行派。寂護是這個學派的代表者，著有《中觀莊嚴論》。他堅持自續派的獨立論證路線，並受到法稱因明學中認識論和方法論的影響，認為外界的一切存在雖然都是識的流轉和顯現，但從終極意義(勝義)上看則不過是「寂滅戲論」或「畢竟空」。 　　(二)、漢地中觀學 　　所謂漢地中觀學，是指以《中論》為依據，形成的近現代學派。唯主張龍樹的《中論》。以印順法師為代表，大量引用了部派佛教思想，不贊同西藏中觀學和吉藏大師的三論宗思想，專以龍樹的《中論》為依據而形成的中觀學派。 　　(三)、三論宗學派 　　三論宗是以印度中觀學為基礎，依據羅什法師所譯《中論》《百論》《十二門論》三部論而建立的漢地佛教八大宗派之一。主要以吉藏大師為集大成者，而形成的三論宗體系。 　　有人以為三論宗的思想是只破不立，為斷滅空見者；也有人認為三論宗的理論學說是一種詭辯論；也有人認為三論宗是專門破外道，自己沒有思想理論觀；也有人認為三論宗只談理論，沒有行證。 　　無論如何，以上這些觀點都是偏見，沒有認真理解和體會三論宗的根本思想含意。三論宗雖破一切法執，提倡無所得畢竟空之理論，但並沒有否定世俗諦的存在，因此雖第一義畢竟空，而緣起有宛然存在。破邪只是破大小、內外一切定性有之邪執，如果說有法是定性有，則破壞了緣起性空的理論，非佛法正義。所以要破定性有之法，欲令眾生悟入無所得之緣起性空。真正體證諸法實相之理。如《金剛經》說：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」。 　　因此我們正確認識和理解三論思想是對「般若」的正觀行證。至于說三論沒有行證，更是不識三論學說，僧詮、法朗、吉藏皆是主張身體力行的，持戒清淨，教導弟子眾多，皆成為當時之高僧，眾人敬仰，豈能無有行證了。 　　綜合以上所說，西藏中觀學偏重于實踐，把龍樹的《中論》思想與唯識學結合，而形式成了西藏的中觀學。有一定的文化背景，漢地人學有一定的難度和諸多障礙。 　　印順法師為你表的中觀學派，雖然以龍樹的《中論》為依據，但引用部派思想，有背與大乘精神。再者由于時間短沒有形成規模和完整體系，也不易學習和弘揚。 　　三論宗是中國佛教八宗之一，經過歷代祖師代代相傳，具有一個完整的思想體系和傳承文獻。是中國佛教文化體系的重要組成部分。是吉藏大師對龍樹中觀思想的升華，是大乘佛教思想的代表。 　　二、如何學習三論宗 　　我個人認為要學好三論宗這門理論學說，應做到以下幾個方面： 　　(一)、首先要了解一個宗派產生的歷史背景。任何事物的形成都會受到當時的歷史發展的影響，如果沒有正確了解當時的時代背景，而用現代的歷史條件來看當時發展的事情是會走向偏極的。因此，三論宗思想產生在異說紛紜的時代，不得不以一種超一般的理論來抵制其它學說，而樹立自己的思想理論。這本來是無可厚非之意，如果我們能取消這種偏極的觀點，去深入體會其目的所在，便會知道其真正的思想理論。這一點為學習三論思想非常重要。 　　(二)、要以身臨其境的精神投入體會。我們無論學習和了解任何一種學說，如果不能身臨其境，而是隔鞋抓癢，永遠不能得其要領，佛說法是對機而說。三論宗是從四悉檀之對治悉檀入手，破斥一切有所得之見，顯其無所得之空。如果我們從有或從空的任一方面去看，那自然不能理想其精神所在。只有我們的思想和本宗的思想相適應，站在同一角度去看問題，而不是用對立的觀點去評判其道理是否正確。否則我們很難深入到本宗的思想境界。 　　(三)、正確領會本宗的宗旨。中國佛教有八大宗派，各家的主張各自有所不同。因此，如果沒有正確的領會三論宗的「破邪顯正」的中心要領，依照他宗之思想解釋三論宗之思想，當然會困難重重道理不能。因為本宗要破一切邪見，只有自家一無所有，才能破他。如果自有所立，豈能破他宗之立。有無皆是執見，只有空才能成立一切法，只有自己無所得，才能無所不得。所以，本宗以破邪即是顯正，破邪之外別無正所申為宗旨。 　　(四)、不能有入主出奴之偏見。佛說一切法皆是平等無有差別的，但因眾生執見，而分別為大、小、半、滿、深、淺之分。我們如果能從佛為教化眾生之角度理解，藥無貴賤，病痊則良。如果說以某一宗為最高之標準去度量他宗，則成為入主奴的觀點，非學者之風。只有從平等一如、切實實際的思想境界去觀察，才能得其要領。正確無誤的把握實際客觀理論，才能深入研究和學習三論思想理論。 　　(五)、對三論宗之著疏、論著要精選精讀。各宗有各宗的著述和特定的經論。學三論必須要讀三論宗之祖師的著疏和依據的經論。如果把凡是與三論、中觀、般若有關之書混為一談，則會張冠李戴、牽強符會，更無頭緒。只有一道深入，才能通向本宗之淵府。因此，做研究和學術對選擇資料是很重要的。研究和學習三論思想學術是否是屬于三論宗的著述這一點也很重要。如果要正確的理解本宗的思想理論，就必須要認真研究和學習屬于三論宗的著述，而不應胡須眉毛一把抓、是非不分。這也是學習三論學必須要注意的一點。 　　如果能注意到以上五點，我想學好三論是不成問題的。雖然三論學說是一門比較深奧的哲學思想，但如果我們掌握了要領和認真刻苦的學習和研究，我想一定能學好。俗話說：世上無難事，只怕有心人。更何況我們在這樣優越的條件下學習，還怕學不好嗎？ 　　三、如何修證三論宗 　　三論宗不同與其它各宗派，中國佛教有八大宗派，其中禪、密、律、淨四個是屬于宗下，天台、唯識、華嚴、三論四個是屬于教下。宗下主要體現在修行的次第上，而教下主要體現在思想理論的指導上。也就是說理論是為修行而指導，而修行是對理論的實踐，二者之間是互助互補、不相矛盾。如果偏離了修證的教理是空談，如同紙上談兵、畫餅充飢；而沒有教理的修行是盲修，如同航船失去方向、沒有導航。 　　三論宗主要是理論指導，為我們修行佛法起到導航作用。如果從理論與修證二者比較而言，應當先學教理，再依教而修證，如果沒有教理你的修證還是盲修瞎練。所以三論宗看來雖然沒有具體的修證次第，但卻能為其它各宗的修行提供重要的指導作用。因此我們不應當輕視和忽略了對教理的學習，其實我們在修行過程中無時無刻不用到理論指導，只不過我們在初級階段時運用的理論比較粗淺，我們的常識和初學知識可以滿足而不覺。當你修行到一定深層次時，你才會發現教理上的指導對你的修行非常重要，如果你沒有教理你會寸步難行，到那時再來學教理，就會耽誤和浪費了前面的修證。俗話話：不進則退。當你修一半再來學教時，前面的修證自然學退失，回頭得從頭再來，這豈不是更加慢了嗎？ 　　這里介紹幾種三論宗在修行上的運用： 　　(一)、在念佛法門上的運用： 　　我們一般來說，大家都主張念佛念的越多越好，越快越好。這實際上是人們對「念佛」法門上誤區，念佛的目的不是為了念多少佛才能往生，而是以念佛來替代人們的妄念，即以「一念代萬念」，當你的妄念完全斷除時，自然達到一心不亂，這時你就能雖時往生了。由此可見，念佛不在「快」而在「靜」。那麼我們如何才能作到「靜」呢？要「慢」！慢了再慢！慢到不念而念時，自然就「一心不亂」了。 　　(二)、在禪定法門上的運用： 　　修禪定的人如果不懂中觀思想，就很有可能墮入「偏空」。因為你在入禪定時，主要靠修「觀」，也就是參話頭。如果你不知道空與有之間的微妙關系，那你就會把有與空分開，涉有時不能入空，當入空時不能涉有。由于人們在修禪時偏面的強調了對「空」的追求，修禪者最容易就「舍有而住空」，成為墮「空」見者。往往自己不知，還誤以為是開悟，見到了「空性」。真正的「空性」不著空有、不著有空，自然而然進入的一種「自性清淨」性。 　　(三)、在誦經、持咒上的運用： 　　誦經持咒也是佛教修行主要方法之一，我們除了每念佛、參禪之外，還要堅持讀誦大乘經典和持念佛咒。無論是誦經還持咒，作用主要有兩方面：一是為了增長智慧、開佛知見，我們通過讀誦佛教大乘經典明佛理知因果，以斷除人們的貪瞋癡。；二是為了「靜心」，無論誦經或者持咒都能達能靜心的作用。通過讀誦經典或受持佛咒來消除人們心中的不安，依經咒作為依靠，使人們有種歸宿感和安全感。所以誦經持咒能夠「靜心」。由此可見，誦經持咒也不是越多越好、越快越好，而是越慢越好。當你誦經持咒在慢的時候才能體會佛經的教義，感受到佛力的加持。 　　(四)、在禮佛、懺悔上的運用： 　　在佛法的修行道路上，最重要的懺悔我們的罪業，我們之所以不能悟道就是因為過去無量劫以事所造的罪業弊。要得到解脫就必須先要懺悔罪業，而懺悔罪業的方法最直接的就是禮佛，通常所說的「叩頭」。人們一般也錯誤的認為叩頭越多越好，這其實也不符合道理的。在很多的「懺文」中都說：「能禮所禮性空寂，感應道交難思議；我身影現如來前，頭面接足求懺悔。」還有「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心滅罪亡兩俱空，是則名為真懺悔。」這些都說明了在佛前叩頭求懺悔時不在叩頭多少，而在于是否「誠心」，也就是說我們在叩頭時自己的心是否與佛的心能「心心想應」，也就是說能否「感應」佛來為我們加被。「誠心」者是指放下自我、放下執著，把自己的心完全交給佛陀來為我們清洗，這樣我們的心靈才能得到淨化。 　　總結 　　總的來說，以上是從三論宗的思想理論來看待我們對佛法的修學。概括而言，無論任何一種修行方法，要得到一定的成就，就必須先學習佛陀的教理，以教理來指導我們去實踐修證，這樣才能有學有修、有行有證。而佛教的教理重點在「般若」思想，而三論宗是以「般若」來立宗，被稱為般若宗。所以對般若思想的理解和解釋最為準確，這一點在各宗教理上是大家公認的，已經是無可厚非的事實。所以學習三論宗對我們修學佛法至關重要，大家不要一時覺得只講理論，沒有具體的修證次第，而誤了自己的修行，這是一種錯誤的認識，也是愚夫愚見！