三論宗的宗旨

三論宗的宗旨是顯而易見的，三論學說無不以「破邪顯正」為宗旨。所謂「破邪」者，在印度，佛滅後五百年間，佛教晦澀，外道猖獗，小乘盛興。真正的大乘佛教幾乎沒有形跡，龍樹、提婆等人大力倡導大乘佛教思想，抑制小乘，破斥外道邪見，拯救大乘佛教于危難時期、垂命之際。由此使大乘佛教思想才得以暢通，在印度重新復興。在中國羅什未來之前，「玄學」非常盛行，人們將「般若」用玄學解釋為虛無。羅什翻譯三論之後，有弟子僧肇等大力講說和弘傳，專門破斥道安等的六家七宗之般若思想，使他們真正認識和理解了「般若」的真實含意。同時也破斥了老莊學說之「虛無」，而正確申展佛教思想「般若」並非虛無之「空」而是一種非空非有、不著于任何一法之中道實相。外道之「空」是虛無，是肯定義。而佛教船若之「空」是非空非有之中道，是對有、無二邊的否定，是否定義。因此二者有皆然的不同之處，從而將佛教的「般若」思想推向更進一層，顯示了般若中道實相。 　　所謂顯正者，即是顯「無所得」正觀。在三論宗的思想中，世出世間一切法皆是言教，是對治法門。為執有者說空，為破空者說有，空有皆是方便法門。諸法實相是非空非有、離四句絕百非，言寂相滅、當體即空的不二之理。這種非得非證的清淨自性即是「無所得觀」。因此，三論宗的破邪與顯正是相即相成，是一法的兩個不同點。破邪即是顯正，破邪之外別無正可顯。「破邪顯正」是通過邪正的兩個對立概念，及對此兩個對立概念的雙邊否定，以實現其破除一切有所得的偏見，從而達到無所得的境界。故《百論疏》云：「有邪故有正，邪去正不留」。說明了顯正是為了破邪，邪即破除，正也就自然失去了其存在的價值。 　　因此，三論宗的最高思想境界是「無所得」。因為，在三論宗看來「道」非邪正，本來無邪可破，亦無正可得。但因種種邪見橫生，為了破此「邪」而假立名為「正」。故《三論玄義》云：「為見于邪，強名為正；在邪既息，則正亦不留，故心無所著」。這就是說只有做到邪正雙泯、心無所著，才能達到「般若無得」的境界。若心有所著，得有所得則是邪見。所以「有得」是邪，「無得」是證。當無所得時即是「無所不得」，如無邪無正、無破無得，即是「至道無言」的道理。也是三論宗「破邪顯正」的真正含意所在。