三論宗的宗旨

三論宗的宗旨 　　三論宗的宗旨是顯而易見的，三論學說無不以“破邪顯正”為宗旨。所謂“破邪”者，在印度，佛滅後五百年間，佛教晦澀，外道猖獗，小乘盛興。真正的大乘佛教幾乎沒有形跡，龍樹、提婆等人大力倡導大乘佛教思想，抑制小乘，破斥外道邪見，拯救大乘佛教於危難時期、垂命之際。由此使大乘佛教思想才得以暢通，在印度重新復興。在中國羅什未來之前，“玄學”非常盛行，人們將“般若”用玄學解釋為虛無。羅什翻譯三論之後，有弟子僧肇等大力講說和弘傳，專門破斥道安等的六家七宗之般若思想，使他們真正認識和理解了“般若”的真實含意。同時也破斥了老莊學說之“虛無”，而正確申展佛教思想“般若”並非虛無之“空”而是一種非空非有、不著於任何一法之中道實相。外道之“空”是虛無，是肯定義。而佛教船若之“空”是非空非有之中道，是對有、無二邊的否定，是否定義。因此二者有皆然的不同之處，從而將佛教的“般若”思想推向更進一層，顯示了般若中道實相。 　　所謂顯正者，即是顯“無所得”正觀。在三論宗的思想中，世出世間一切法皆是言教，是對治法門。為執有者說空，為破空者說有，空有皆是方便法門。諸法實相是非空非有、離四句絕百非，言寂相滅、當體即空的不二之理。這種非得非證的清淨自性即是“無所得觀”。因此，三論宗的破邪與顯正是相即相成，是一法的兩個不同點。破邪即是顯正，破邪之外別無正可顯。“破邪顯正”是通過邪正的兩個對立概念，及對此兩個對立概念的雙邊否定，以實現其破除一切有所得的偏見，從而達到無所得的境界。故《百論疏》雲：“有邪故有正，邪去正不留”。說明了顯正是為了破邪，邪即破除，正也就自然失去了其存在的價值。 　　因此，三論宗的最高思想境界是“無所得”。因為，在三論宗看來“道”非邪正，本來無邪可破，亦無正可得。但因種種邪見橫生，為了破此“邪”而假立名為“正”。故《三論玄義》雲：“為見於邪，強名為正；在邪既息，則正亦不留，故心無所著”。這就是說只有做到邪正雙泯、心無所著，才能達到“般若無得”的境界。若心有所著，得有所得則是邪見。所以“有得”是邪，“無得”是證。當無所得時即是“無所不得”，如無邪無正、無破無得，即是“至道無言”的道理。也是三論宗“破邪顯正”的真正含意所在。