十二門論釋義 甲二、正明論體 乙八 觀性門

乙八　觀性門

　　此門來意略述五種：一者，上有四門觀相，今此一門破性。性相不同者，性為性質，物體以不變為性，相為相狀，事體彰顯說名為相。又性為其內，即是體性，相為其外，名為表相。此二是諸法要領，故須批破，以斷凡情。 　　二者，一切凡夫都執著諸法為實有，執著諸法有實體，諸法本性是空，所以須要闡明法無自性，所以名「觀性」。又執著名性，諸法本無實性，而人執有實性，此執微細深隱，而人不覺，才起一念有心就是性有，乍起一念無意就是性無，般若如實智中不容有此等妄念，所以般若無所住，最極清淨。如《摩訶般若經·一念品》說「諸有得有著者難可解脫」；又《遍學品》說「適有有法，便有生死，適有生死，不得離生老病死憂悲苦惱」。《法華經》說：「我以無數方便，引導眾生令離諸著。」《三論玄義》說：「有依有得為生死根本，無住無著是經論大宗。」所以修學佛法應以般若無住為主，不應有一毫妄念存在。 　　三者，上來諸門多直接說明無生性空的道理，然而這些理並不是常情所容易理解的，如果不以近事來比喻遠旨，那麼空法深到難以置信，所以藉無常變化的事相來說明空義，以消除人們定有定無的執著。人們只知道無常變化是有為法，不知觀無常是空義，所以《維摩詰經》言：「諸法畢竟不生不滅是無常義。」《大智度論》卷二十二說：「觀無常即是觀空因緣，如觀色念念無常即知為空。」《中論·五陰品》說：「問者若欲說其過，不依于空而說諸法無常，則不名問難。」鳩摩羅什說：「無常是空之初門。」而本論此門就是用「見有變異相」，的無常義來說明本性空義的。 　　四者，上面多是破有明空，雖然也破無，多是就三相中滅相說無，不是正式破無，今此一門雙破有無，即是用因緣有無破定性有無。言因緣有者，諸法由眾因緣和合而有，緣聚則生，緣散則滅，所以無自性，不同凡夫二乘，謂諸法為實有。言因緣空者，因對有明空，所以空是相待假名，不同凡夫二乘的頑空、偏空。今對有說空，空無實體，所以空亦空，非空非有，即是中道有無。如《三論玄義》說：「如因緣假有，目之為俗，然假有不可言其定有，假有不可言其定無，此之假有，遠離二邊，故名為正。假有既爾，真無亦爾，假無不可定無，假無不可定有，遠離二邊，故目之為正。」正即是中。 　　五者，這一品發明二諦，二諦是佛法的綱領，總攝一切教義，今即以此真俗二諦破執顯理。以真諦空破一切實有迷執，以緣起有破斷滅空迷執。又二諦俱可破有明空，以世諦緣起無性破自性實有，是為緣起性空；以第一義諦離言絕相，假也不立，為假名空。一切法義不出假實二種，此二若空即一切法皆空。此空即是中道實相，實智涅槃。 　　 　　丙一　長行發起 　　復次，一切法空，何以故?諸法無性故，如說： 　　所謂「諸法無性」，意思是說法無自性所以說「無性」。又性是體性，諸法沒有真實體性，所以是「無性」。「如說」者，如佛經所說。這是引經立論，也是發揚經義。佛經不必有此偈頌，經中有此文義，龍樹作偈以攝之，而後根據實際情況，假設問答，解釋經義，闡揚佛法，如同《中論》都是依據經義，弘揚正法，而作的諸偈。

　　丙二　門體正說 　　　丁一　偈　頌 　　見有變異相　　諸法無有性 　　無性法亦無　　諸法皆空故 　　此偈上半破諸法實有自性，下半破無實體的假名法，即是上半偈破實有法，下半偈破假有法。這是為什麼?因為「諸法皆空故」。此偈所可破的偏執甚多，茲略陳數條：一者，上半偈破外道，下半偈破內學。外道執有神我(靈魂)是遍是常，是實有法，又執大有與瓶等諸法都有實體，即是性義，只是各派外道所執神覺有一異的不同和大有與諸法有總相別相的不同而成為多派，所以上半偈破實有自性正破外道。言下半偈破內學者，如成實師不執諸法實有自性，而執世諦無性的假法不能不有，所以今偈破云，「無性法亦無，諸法皆空故」，所以下半是破內學。二者，上半偈破小乘毗曇執法實有，又執無我理及滅諦涅槃是空為偏空，所以上半破自性空有是破小乘毗曇。下半偈破無性假法是破大乘師執假義，如唯識師認為：一切外境都是識所變現，無實自體，如果認為實有自性，就是虛妄分別，就是遍計執，所以外境是空。但依他起是世諦的無性假法不能是無，所以內識是有，這是空性不空假。如果約三性來說，唯識師只空遍計執，不空依他起，所以今偈破道：依他緣起的「無性法亦無」。本論初門偈云：「若無自性者，云何有是法」?三論的空義正是以假為空，哪有不空的假法?三者，破古攝論師所立的三性三無性，這是唯識家早期的一派。三性是：虛妄性、分別性和真實性。就是後來所說的遍計執性、依他起性和圓成實性。三無性是：相無性、生無性和真實無性。攝論師認為：三性是假名安立是世諦真實，三無性是非安立諦是勝義真實，今偈上半破三性破其世俗諦實法，下半偈破三無性破其勝義諦實法，所以說「無性法亦無」。四者，此偈據無常義，破自性執即是破于常義，如有人執自性清淨心是真常有，下半藉相待義破于無常，既無有常也無無常，因為常與無常均為二邊之見，所以《大品般若經·十無品》說：「一切法非常非無常。」同經《問住品》說：「色是常不應住，色是無常不應住……以有所得故。」 　　 　　丁二　長　行 　　　戊一　釋偈本 　　諸法若有性，則不應變異，而見一切法皆變異是故當知諸法無性。復次，若諸法有定性，則不應從眾緣生，若性從眾緣生者，性即是作法，不作法、不因待他名為性，是故一切法空。 　　釋偈有二義：一者約諸法無常變化，當知諸法無有定性，如果有自我定性就不應有變化，性以不變為義，今見諸法皆有變異，所以知無有自性。這是就無常變化說明諸法空義。二者「復次」下約因緣和合說明無性空義，性是本來就有的意思，不需要別的條件助成，也不是後來創作，所以說「不作法不因待他名為性」；今諸法皆是從眾因緣配合而生，所以知無有本性，沒有本來的自性，豈不是無性，無性就是性空。

　　戊二　外人為內生過 　　問曰：若一切法空，則無生滅，若無生滅則無苦諦；若無苦諦則無集諦，若無苦集諦則無滅諦，若無苦滅則無至苦滅道。若諸法空無性，則無四聖諦。無四聖諦故亦無四沙門果，無四沙門果故則無賢聖，是事無故佛法僧亦無；世間法皆亦無，是故諸法不應盡空。 　　文中「若一切法空則無生無滅」，這是外人提出內義為生過失，生什麼過失呢?依外人意見：如果一切法空，就沒有三寶四諦，也沒有世間法等過失，豈非邪見?這是諸部小乘人的口氣，不是佛法以外的異道。從「若無生無滅」至「則無四聖諦」明無有四諦，從「無四聖諦故」至「佛法僧亦無」明無有三寶；「世間法皆亦無」是說明也沒有世間法。這都是正為說空者指出的過失。最後「是故諸法不應盡空」是總結外人的意見，總的意思是執有排空。

　　戊三　標宗免過推過還外 　　　己一　標宗免過 　　庚一　標二諦宗 　　答曰：有二諦：一世諦、二第一義諦。 　　論主回答，標明二諦，免除自我過失。第一義諦是就因緣所生法無有自性，所以說為空。為了弘揚佛法，闡明真理，使得一切人都能明白緣起性空的道理，能使不生三毒，離苦得樂，得大解脫。第一義空雖不可說，佛陀施設方便，隨順世俗，建立三寶四諦，因果報應等法，能誡惡勸善以利世人，名世俗諦，在世俗諦中不說一切法盡空，只是說世諦有為法中沒有自體性，說名為空，就是在世俗諦講有，第一義諦說空。外人不明白有真俗二諦，妄為論主生過，論主是沒有外人所說的那種過失的。 　　 　　庚二　明有空互助 　　因世諦得說第一義諦，若不因世諦則不得說第一義諦，若不得第一義諦則不得涅槃。 　　第一義諦是諸法實相甚深理體，如果能悟得第一義諦，就可以得涅槃解脫。如此說來，直明第一義諦便可，何必說于世諦?是故釋言：「若不因世諦，則不得說第一義諦」。如《大品般若經·深奧品》說：「諸法實相不可說，而佛以方便力故說」。所謂「方便力」就是方便智力，以此方便智力，用世俗中語言名相來說明第一義諦甚深義趣，所以說要「因世諦得說第一義諦」，這是以世諦資助第一義諦。反過來說：要悟得第一義諦得如實智，才能有方便力說法教化他人，這是以第一義諦資助世諦，所以二諦兼明才能正確認識佛法真義。 　　 　　庚三　明不知二諦的過失 　　若人不知二諦，則不知自利、他利、共利。 　　說明不知二諦意義的過失，就是不能得到三種利益。三種利益是：自得利益，轉教他人使得利益，自他多人共得利益。所謂利益就是：學二諦教，悟中道理，修六度行，證菩提果。凡夫二乘不學不知二諦義的，就得不到這三種利益。

　　庚四　知解二諦者生中道智 　　如是若知世諦則知第一義諦，知第一義諦則知世諦。 　　此文說明，懂得二諦的人就能通達空有不二的中道。知有為諸法從眾因緣生名為知世諦，知因緣所生法無有自性即是性空，名為知第一義諦，所以說「若知世諦則知第一義諦」。如《中論》：「眾緣所生法，我說即是空。」又要知道：第一義諦的空不是離開事物另外說空，而是即事物沒有真實自體或固定性說名為空，正因為事物沒有固定性才能隨緣生起一切諸法，故說「知第一義諦則知世諦」，如《中論》說：「以有空義故，一切法得成，若無空義者，一切則不成。」這是因緣起而性空，由性空而緣起，所以知緣起與性空融通無礙，空有二諦本來不二，不二無偏，即是中道。所以論云「亦為是假名，亦是中道義」，如果能這樣識知二諦，就能夠自利、利他、自他共利。

　　庚五　明外人不識二諦 　　汝今聞說世諦謂是第一義諦，是故墮在失處。 　　佛經中說：生滅無常，三寶四諦，因緣果報等有為緣起法，是就世俗諦說的，而諸部小乘學者，聞說此等諸法「謂是第一義諦」。因為小乘人以生滅無常有為法為真理，見四諦理能斷惑證真，所以是第一真諦。在大乘人看來，生滅無常，苦集滅道等法，都是從世俗義說的，所以外人「墮在失處」。如果就四重二諦來說，緣起有為法是世俗諦，緣起法本性是空，為第一義諦，而毗曇學者「聞說世諦謂是第一義諦」，就是不知二諦義，這是第一重。第二，說有說空都是世諦，非空非有才是中道第一義諦，而成實學者，聞說世諦認為是第一義諦，也是不知二諦。第三，說空有為二，非空非有中道為不二，二與不二都是我家世諦，非二非不二方是第一義諦，大乘學者「聞說世諦謂是第一義諦」，其中包括空假中三諦和三性三無性等都是我世諦，非三非不三方是第一義諦。第四，凡有言說都屬于世諦，言忘慮絕是第一義。如《摩訶般若經·四攝品》說：「世諦故分別說有果報，非第一義，第一義中不可說有因緣果報，何以故?是第一義實無有相，無有分別，亦無言說。」

　　庚六　明通達二諦的人 　　諸佛因緣法名為甚深第一義，是因緣法無自性故，我說是空。 　　最善于通達空有二諦的人，是諸佛，也正是論主龍樹菩薩。論文指出「因緣法名為甚深第一義」。所謂「諸佛因緣法」，是指佛所說的因緣和合生起的諸有為法，也是經論中所說的緣起法。在一般見解可能認為：由眾因緣所生的生滅法是有名有相的，怎麼能說它是第一義諦呢?所以就跟著解釋說：「是因緣法無自性故，我說是空。」一般學者認為：緣生諸法是世俗諦，另有真空實相是第一義諦。今論並不是這樣，論主即指此緣起世俗法無自性就是第一義諦，不是離開這緣起世俗法另外有第一義諦，所以經中說：「色即是空，空即是色。」《般若經》又說：「不壞假名而說諸法實相，不動真際而建立諸法。」這是色空無礙，二諦融通，空有不二的中道法門。中道不離二諦，因二諦以顯中道。

　　己二　推過還給外人 　　　庚一　捉定外人自性 　　若諸法不從緣生，則應各有定性，五陰不應有生滅相 　　這是指出外人主張諸法有自性，而後為他生過作為破的把柄。假若諸法不是從眾緣生而是本來自有的，那麼，事物應當各有自己的獨立不變的固定性，就不應有生滅無常的變化。說諸法有固定不變的自性，既然不符合現實，更有諸多過失。

　　庚二　推過還外 　　五陰不生不滅，即無無常，若無無常則無苦聖諦。若無苦聖諦，則無因緣生法集聖諦。諸法若有定性，則無苦滅聖諦，何以故?性無變異故。若無苦滅聖諦，則無至苦滅道。是故若人不受空則無四聖諦。 　　這是說明，如果諸法不空而有定性的話，就不能建立四聖諦。這就是在破自性。 　　若無四聖諦則無得四聖諦，若無得四聖諦則無知苦、斷集、證滅、修道。是事無故則無四沙門果，無四沙門果故則無得向者，若無得向者則無佛；破因緣法故則無法，以無果故則無僧；若無佛法僧則無三寶，若無三寶則壞世俗法，此則不然，是故一切法空。 　　這是推過還與外人明無三寶過，如果諸法不空有定性，佛法僧三寶也無從成立。 　　復次，若諸法有定性，則無生無滅，無罪無福，無罪福果報，世間常是一相，是故當知諸法無性。 　　這是推過還與外人無世諦罪福因果報應等法。在世俗諦中，眾生妄心造作的緣起罪福因果報應等假法，雖無自性，但也不是沒有的事，假若認定法有自性也就不能建立世間因果報應等法。如果能夠了知諸法空無定性，方可由眾緣和合生起一切法，建立一切法，所以這空有是一致的，性空是積極的。有些人聽到佛家談空，就認為是消極的，遁世的，或說是否定現實的，這是莫大的誤會，也是不懂得佛教說空的意義。佛教本身各宗對于空義尚有各種不同的理解，何況世人。因此《中觀論》說：「若人不能知，分別于二諦，則于深佛法，不知真實義。」眾生實有自性的執著與生俱生，與無明暗識相應，最難破除，假若認定有一毫實在法體存在，就不能知因緣生法即是性空。自性執著的妄見，破壞著世出世間一切法的建立，同時也遮障著對真空實相的證悟，愚哉!哀哉!以上破自性完畢。 　　 　　庚三　破他性 　　　辛一　就相待門破 　　若謂諸法無自性從他性有者，是亦不然，何以故?若無自性云何從他性有?因自性有他性故。 　　因為無自性也就無他性。什麼叫作他性?本對有自才說有他，在自既無，因何說名為他?自和他只是相待的假名，無有實體，無自所以無他，如果無有他怎能說從他性有呢? 　　 　　辛二　相即破 　　又他性即亦是自性，何以故?他性即是他自性故。 　　他是對自而言，如果沒有自性即無他性，所謂他性，就是他個的自性，在我說是他，在他，他性就是他物的自性，自性如果破了，他性也無從成立，如果沒有他性，怎能說從他性有。 　　 　　庚三　總結四法空 　　若自性不成，他性亦不成，若自性他性不成，離自性他性何處更有法?若有不成，無亦不成。 　　這是推過還外的總結，總結四法不成，即自性不成、他性也不成、有性法不成、無性法不成，自他有無均不成。 　　 　　丙三　結歸三空 　　是故今推求無自性、無他性、無有無無，故一切有為法空。有為法空故無為法亦空，有為無為尚空，何況我耶? 　　這是一門大段的總結