十二門論釋義 甲二、正明論體 乙一 觀因緣門
甲二 正明論體
論分三段：初分敘造論意已畢，今是第二，正明十二門入于空義以為論體。
乙一 觀因緣門
所言因緣義者，蓋是萬法的統號，顯示真空的妙方，妙方若曉，則真空可解，統號若知，則實相易明。諸法所生，皆由因緣。例如長短相待，染淨相形，乃至生死對涅槃，無不是因緣義，故因緣是總，既是總義，所以安置在初，攝一切法，所以「觀因緣門第一」。今以因緣為方便門，令人悟入諸法實相，就是從因緣門「入于空義」。又因緣義者，龍樹自釋凡有三義：謂因緣是空義，因緣是假義，因緣是中道義。所以《中論·四諦品》說：「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」此偈名為三是偈，是講「緣所生法」的，因緣生法自性本空，相狀是假，雙觀空假就是中道，這是解釋因緣生法義，非有他義，假如作空假中三諦解釋，雖也講得通，但未必是龍樹的本意。在同一品論文中，龍樹另有講諦義的說教，如言：「諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦」。又說：「若人不能知，分別于二諦，則于深佛法，不知真實義」。本論云：「有二諦，一世諦，二第一義諦，因世諦得說第一義諦」。這才是龍樹「諦義」的主張。《華嚴》、《般若》、乃至《涅槃》，只談二諦。《中》、《百》等四論，乃至唯識諸論也只談二諦，言三諦者，這是套唯識家的三性義，遍計所執性，情有理無故是空，依他起性，緣起假名故是假，圓成實性，真如法性故是中。但唯識家三性、二諦並立，可見意義不同，空假中三者只是中觀家的因緣所生法義，未曾說是三諦，真理只有一個——中道第一義諦，哪有二三? 次別釋「因緣」二字。如植物種子，自類相續，能生于芽，所以名為因；水土陽光人工等而能助發成功，所以名為緣，就是親者為因，疏者為緣，又叫內因外緣，內外合稱，所以名因緣。經論中常說：因緣和合生一切法，或言因緣具足生一切法。又釋：因是因素，緣是條件，事物的產生是各種因素和條件的組合。只有因素沒有外緣條件，事物也不會產生，如種子放在倉里，不見水土不會生芽；只有水土等外緣，不下種到地也不會生芽，要因緣具足和合方能生芽，所以一切事物的生起，無不是因緣和合的結果。詳說因有六因，緣有四緣。六因謂相應因、共生因、自種因、遍因、報因、無障礙因。新譯如次為相應因、俱有因、同類因、遍行因、異熟因、能作因。四緣者謂因緣、次第緣、緣緣、增上緣。新譯次第緣名等無間緣，緣緣叫所緣緣，余二緣新舊相同。因與緣義本互通，如果從通義而言，緣也是因，因也是緣。若作因說，四緣就是六因，若作緣說，六因還同四緣。如說因果，是從因生果，如果強調緣，便言諸法從緣起，或說緣生諸法，由此可知六因四緣意義互通。若論相攝者，因緣一詞攝前五因，攝因為緣，所以名因緣；開無障礙(能作因)因為三緣；次第緣、所緣緣、增上緣、緣力增上，所以名緣起。所以有時說因如六因，有時說緣如四緣，有時因緣合說如十二因緣。十二因緣如無明對望于行，行本非有，因無明而生，親生者為因，所以無明是因，以行望無明，行非都無，仗無明而起，即此則無明為緣，所以無明是因也是緣，望前為因，望後為緣，行緣于識，識緣名色等皆作此解，所以名十二因緣。又名十二緣起。今三論中所說因緣，總括上來諸義，如此論中所說就是，初門總就因緣門觀一切法，也說十二因緣，第二《因中有果無果門》是單就因義說，第三《觀緣門》是但就緣門觀，所以有時說因生，有時說緣起，有時說因緣和合生一切法，總的來說都是一致的。《成實論》說三因四緣，四緣同前所說，三因者，一是生因，即六因中的報因(異熟因)，二是習因，即六因中的自種因(同類因)，三是依因，即六因中的相應因、共生因、遍因、無障礙因。《中觀論》每品品名，或名為觀，或名為破，破多于觀，今此《十二門論》門門都名為觀，門門觀空，就是觀實相觀，所以僧叡說：「十二門觀之精微。」實相觀是最深奧最根本的觀法，所以說言「精微」。此論每門皆分為三段： 丙一 長行發起 初是因緣門，所謂： 全論三大段，今是第二大段，正明十二門入于空義，就是正明論體，就十二門中，今是第一因緣門。 丙二 正明門體 丁一 偈 頌
眾緣所生法 是即無自性 若無自性者 云何有是法 此偈言簡義賅，內容豐富，隨文就義破申咸宜。先從申正義釋。「眾緣所生法，是即無自性」者，謂有種子水土等眾緣，能生于芽；地水火風四大和合成為人身，五陰和合名為人我眾生，人等眾生本無有我，以色受想行識等和合假名為我，假法非真，所以名為無我。凡是由眾因緣所生的事物都沒有自性，自性就是自體，也就是真實性。諸法如果有自己的體性，就不需要從眾因緣生，如果法從眾因緣生，就沒有自己的獨立體性而只能屬于眾因緣，這就是緣起性空的道理。眾緣所生法也可以說是有，那只是緣起的假有，是虛假的現象，沒有真實自體，就是本性空，也叫假名有。但離了性空也不可能有緣起，由空才能緣起，如《中論》說：「以有空義故，一切法得成，若無空義者，一切則不成。」同樣，離開緣起有也不能顯示自性空，由認識緣起有才了解自性空，所以說「眾緣所生法，是即無自性」。緣起有和自性空是一種事物的兩個方面。空和有是對立的，但同時又是統一的。 世間有些學派說，這叫辨證邏輯，佛教自古就有此義，如《般若經》說：「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」色空不二，豈非空有對立的統一?又佛法有真俗二諦，俗諦說有，真諦談空，俗諦說有，說的是緣起有；真諦說空，說的是自性空，這空和有本來是對立的，但《般若經·道樹品》說：「以世諦故示眾生若有若無，非第一義。問：世諦、第一義諦有異耶?佛答：世諦、第一義諦無異也。」《涅槃經》說：「一切世諦若于如來即是第一義諦。」這都說明二者的不二，對立的統一。這和本論所說的「眾緣所生法，是即無自性」緣起性空的道理是一致的。又因緣所生法當前，而知其自性畢竟空，這是菩薩的如實慧；雖知諸法自性畢竟空而能同時了解當前是緣起假名法，這是菩薩的方便慧，所以如果能懂得緣起性空的道理，便能發生菩薩的方便如實二慧，二而不二，就是中觀。這是佛法的深妙，迥異常情。 次就二諦顯示二空。上半偈約緣起世諦顯自性空，所以說「眾緣所生法，是即無自性，」無自性就是自性空。下半偈是顯假名空，即無真實體性，即是假名有法，約真諦義，一法不立，既無真實自體，怎能說有這一法?即是真諦破假義，所以說「若無自性者，云何有是法」。 再就破偏邪釋此偈，此偈上半破外道義，外道執諸法有自性，如數論外道說有二十五諦以自性為主，一切法皆從冥諦自性生；勝論師執六諦義以為實有，今偈破道：「眾緣所生法，是即無自性」，由眾因緣和合所生的法，哪里有自性?這就否定了外人所說的自性，所以是破外道的邪見，今諸外道從因緣門入于空義。下半偈破內部學人，佛弟子不執諸法有自性，而執有依眾緣生起的假法，因此成實師執世諦三假不空，三假是因成假、相續假、相待假。成論師說世諦法雖廣總不出此三假，今偈破云：「若無自性者，云何有是法」這是說：假若沒有真實性，怎麼能說有這種法?這就是破假名法。又上半偈是破小乘薩婆多部，此部執有為無為三世諸法皆是實有，所以名一切有，今偈破云「眾緣所生法，是即無自性」，哪里有實在的體性?如果有實在的體性，何須從緣生?下半偈是破大乘唯識義假法，唯識家認為外境是沒有的、是空的，如果認為外境是實有那就是遍計執，但內識是依他起即緣起是假有法不能空，如彼論云，「由假說我法，有種種相轉，彼依識所變，此能變唯三」，所以三能變的內識不空。今論破云：「若無自性者，云何有是法」。《中論》云：「諸法有異故，知皆是無性，無性法亦無，一切法空故。」這是說：諸法都在無常變異，知道都是無自性的，無自性的緣起假法也是無有的，因為一切法都是空，所以三論既破真實有，又破假名有，既破諸法有，也破諸法空，離諸分別，證入平等法性，就是究竟涅槃。
丁二 長行解釋 戊一 總列內外緣果 眾緣所生法有二種，一者內、二者外。眾緣亦有二種：一者內、二者外。 這是長行解釋偈子的第一句，這一句中有因有果，「眾緣」是因，「所生法」是果。文中總舉全句謂「眾緣所生法有二種」者。意在說明所生的果法有二種：一是內法，二是外法。此處所說的內法外法者，內法是指眾生身心份上有情的所生法，外法者是指眾生身心以外的無情的一切法，一切法總不出此眾生的有情世界和外在的草木等無情世界，所以它把稱為內和外。「眾緣亦有二種：一者內二者外」者，「眾緣」就是眾因緣，一個眾生的出生，無論是人是牛還是馬，要有他先世所造的善惡業的因，及現世父母為緣，這樣，因緣和合才生嬰兒或牛馬，這叫內因緣所生法。又如將豆種子，種在土地中，有一定的陽光雨露，春種秋收，這叫外因緣所生法。這就是眾因緣所生法，分為內外情與無情兩種，各有各的因緣不同，由眾因緣生一切法。 戊二 別釋內外緣果 己一 明外因緣生法 外因緣者，如泥團、轉繩、陶師等和合故有瓶生。又如縷線、機杼、織師等和合故有氎生。又如治地築基、梁椽泥草人工等和合故有舍生。又如酪器鑽搖人功等和合故有酥生。又如種子地水火風、虛空、時節、人功等和合故有芽生。當知外緣等法皆亦如是。 釋外在的「眾緣所生法」，舉出五種事物來說明，第一略舉三緣：一是泥團，二是工具，三是人工技術。恐怕還不止這三種，所以用「等」字作概括。其中泥團是瓶的因，轉繩工具和陶師是助緣，因緣和合產生瓶子，所以瓶子是「眾緣所生法」。第二舉織布的例證，也舉出三種因緣：一是縷線，就是紗線，二是機，杼是織布機，三是織布工人等和合故氎生。其中紗線是布的因，機杼和人工是緣，因緣和合所以有氎生。「氎」音迭，是古代的毛織品，似乎是現在的呢子。所以紡織品是「眾緣所生法」。第三是舉蓋房子為例，第四舉用奶酪作成酥油為例，酥油現在通俗叫黃油。第五舉農田種植業為例。最後「當知外緣等法皆亦如是」，總結世間一切事物無不是「眾緣所生法。」 己二 明內因緣生法 內因緣者，所謂：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，各各先因而後生。 內因緣就是十二因緣，也叫十二緣起，因由十二個支分組成，所以也叫十二有支。一切眾生在六道輪迴生死離不了這十二因緣，尤其是人類。因為是在有情眾生份上說的，所以名為內因緣。十二因緣中的第一個叫「無明」，無明是一種根本煩惱，是愚昧的妄念，沒有智慧之光明所以叫無明。根據這種無明妄心的活動造作，就造下了許多善業和惡業，這些業就是第二種「行」，所以說「無明緣行」，意思是因為有「無明」的因緣就有「行」。行業是因，是要受果報的，善有善報，惡有惡報，根據自己造的行業要投胎受報，誰去投胎受報?就是你當前一念的染污識，佛教不主張有靈魂，只說是心識相續流轉三世，所以第三叫「識」。識在胎中，前半期叫做「名色」。名色是指每一成就眾生都是色受想行識五陰形成的，受想行識四者是心法，然在處胎悶絕位中，沒有心法的作用，唯有其名，這時只有父母的精血結合成為肉團，有物可憑叫色，所以第四叫做「名色」。如人處胎六七個月後，四肢、頭部和眼耳鼻舌身等生長俱全，這是第五名為「六入」，六入就是六根。六根成熟，十月胎滿，出生人間，與世間接觸，眼能見色，耳能聽聲，舌能嘗味，身手活動皆是與外界接觸。從初生到四五歲時，總名第六叫「觸」。六七歲以後逐漸了解識別外界事物感受苦樂差別，所以第七名「受」。十三四歲時開始對外界事物順境偏有所愛于心不忘，所以第八名「愛」。十八九歲後，貪愛心增盛，于所樂事追求謀取，不擇手段據為己有，是為第九名之為「取」。于追求爭取時，有的合法有的不合法，于其中間又造善惡諸業，既造下諸業故是第十名「有」。前愛、取二支同過去的「無明」，今之「有支」同過去的「行」，既有行業，死後還要受報，受報又要投胎轉生，所以十一名「生」。有生必有死故最後名為「老死」。就這樣，生了死，死了又生，生死輪迴，永遠無終期。這十二因緣就是一切眾生在六道輪轉中受生死苦惱的真實寫照。這十二有支，無明和行是過去世的惑業二因，識、名色、六入、觸和受這五支是現世感得果報，愛、取、有三支是今生造成的惑業三因，生和老死二者是未來世應有的果報。這十二因緣是就眾生份上說明三世因果的，如無明和行，是過去世的因，識、名色乃至受五支是現世的果，愛、取、有三者是現世造的因，生和老死是未來世的果，所以是三世因果。如果作兩段分法，七支是前分因果，三因二果為後分因果。此十二因緣，在經多有一個「緣」字，今論文簡，直列十二個支分。如果像經說：「無明緣行，行緣識，識緣名色等。」各各先因而後生。這一句是總結，又是說明先有因而後生果，先因後果，這是因果一般的規律。
己三 略破內外二果 如是內外諸法，皆從眾緣生，從眾緣生故，即非是無性耶? 上來總明內外因緣所生，是釋偈的第一句，此文是釋偈的第二句「是即無自性」。文意是：諸法從眾因緣生，這不就是沒有自性了嗎?又釋第一句廣明眾緣生諸法，是世俗諦，今言無有自性是真諦義。論主並無著文別破，只說：由眾緣所生，就沒有自性。事物如果有真實性，就不必假藉眾緣而有，如果假藉眾緣而有，便知諸法沒有真實體性。這直明緣起就是性空，不是離開緣起另說性空。 戊三 廣破緣起諸法 己一 標三無 若法自性無、他性亦無、自他亦無。 言三無者，即自性無、他性無、自他共性也無。就是說自性不生，他性不生，自他共合也不生，如果依《中觀論》還有個無因不生，稱為四無生，今論簡要，只說三無，有因尚且不生，無因如何能生?
己二 釋三無 庚一 釋自性無 何以故?因他性故無自性。 「因他性故無自性」者，「他」就是指的眾緣，法從眾緣生所以無自性，這是借他破自。上來已廣破自性無，此文略說便是。 庚二 釋他性無 辛一 破果 壬一 就疏他門破生 若謂以他性故有者，則牛以馬性有，馬以牛性有，梨以柰性有，柰以梨性有，余皆應爾，而實不然。 上文說：從眾緣生便沒有自性，有人認為：如果沒有自性那麼應該有他性，這是以眾緣為他性，從眾緣生就是從他生，如有些論中稱為「依他起」者，豈不是依據其他眾緣而生起的叫「依他起性」嗎?今天本論不允許此說，所以說「若謂以他性故有者，則牛以馬性有，馬以牛性有」。這是縱破，縱然允許你這樣說從他生，這可就夠荒唐的了，如果這句話能站得住腳，這樣，牛便可從馬生，馬也可得從牛生，因為牛和馬都可互指為他，如果說從他生，那麼，牛馬應當互生。打一比喻，一頭老牛生了一頭小牛，小牛生下後，除小牛本身外，其余一切均是他，老牛是小牛的它媽，這也可說是他；牛和馬本不相干，更可說是他，這樣，石頭是他，樹木是他，其余一切事物對小牛來說都是他，假若小牛是從他生的話，小牛從老牛生，也可以從馬生，也可以從樹生，從一切他物生，因為這一切都是他的原故，可見從他生這句話是站不住腳的。梨和柰也是這樣。柰是水果名，如蘋果之類。如果物可以從他生者，梨樹固然能生梨，蘋果樹也應當生梨，柳樹也應當生梨，其余一切事物皆應生梨；但實際情況並不如此，所以一切事物都不能說是從他生。其實自他是相待的概念，待自言他，沒有自便沒有他，如果沒有自性也沒有他性，如果沒有自，對誰說他?又他于他也就是自，如果破自性，便無他性。因此不應說從他生。 壬二 破親他門有生 若謂不以他性故有，但因他故有者，是亦不然。何以故?若以蒲故有席者，則蒲蓆一體，不名為他；若謂蒲于席為他者，不得言以蒲故有席。 前破疏他生，今破親他生。言疏他者，牛馬不同類，也不相干，馬怎能生牛呢?這叫疏他；只有牛才能生牛，同類相續是親因緣，這叫親他，今即破此親他。就文有二：一是述外人意而給予否定，二「何以故」下正破。「若謂不以他性故有，但因他性有者」這是探述外人的意見，依外人認為，馬雖是牛的他，但牛馬不同類因此馬不能生牛，母牛是小牛的親因緣因此能生小牛，又是從他生。但緣有親疏，諸法生時從親不從疏，這是替外人表明理由，但這種理由並不能說明是從他生，便給予否定，所以「是亦不然」。「若以蒲故有席者，則蒲蓆一體，不名為他」。是說用蒲草編成蓆子，這時蒲草和席成為一體，人們只叫它席子不再叫它蒲草，這織席的蒲草就不能說是席的他了，離席無蒲，哪里還有他?既無有他，怎能說是從他生呢?假使硬要說蒲為席的他，那就不能說因蒲有席，席便成為沒有因之物，沒有因有果，也不能說是從他生。
辛二 破蒲因 又蒲亦無自性。何以故?蒲亦從緣出故無自性，無自性故不得言以蒲性故有席，是故席不應以蒲為體。 上文破席從蒲有是破席果，今破蒲有自性是破席因。謂「蒲亦無自性」。即蒲也是從眾緣生。無自性者，就是沒有自己的真實性，既然沒有自性，就不能說因有蒲所以才有席，也不能說席從蒲有名從他生。
庚三 類破一切法 余瓶酥等外因緣生法，皆亦如是不可得。 就外因緣生法說明沒有自性、沒有他性、也沒有自他共生性。文中重在破自他二生，此二若破，共則沒有體，所以不需要破共。上來破外因緣生法，舉牛、馬、蒲、席顯示沒有自性，其余瓶酥等外因緣生法者是一樣，都是無生性空，了不可得。 戊四 廣破內因緣生法明空 己一 舉內法例外法明空 內因緣生法皆亦如是，不可得，如《七十論》中說。 身外無情的事物名外因緣生法，有生命有感情眾生身內的事名內因緣生法。上面已經破外因緣生法無所有不可得，今將內例外，外因緣生法既然沒有自性，內因緣生法也是這樣，皆是無生性空，無所有不可得。有人不禁要問：此論為何一味強調內外諸法一切皆空?解云：如論初龍樹自說「今當略解摩訶衍義」。摩訶衍者，是三世諸佛甚深法藏，「大分深義所謂空」也，如果能通達是義，即通達大乘，具足六波羅蜜無所障礙。諸法性空是佛法的根本理論，如果能得到根本，則一切佛法妙用皆得，所以說「若能通達是義，即通達大乘，具足六波羅蜜，無所障礙」。龍樹菩薩，深入無生，得如實智，今還如他所悟而說，想要使得後世眾生如說而行，也能悟入真空實相，所以本論「但解釋空」，意思就在就里。《七十論》也是龍樹所作，法尊法師從藏文譯出，名《七十空性論》所以是彼論第十三偈，偈云：「緣起十二支，有苦即不生，于一心多心，是皆不應理。」 己二 舉《七十論》偈破 緣法實無生 若謂為有生 為在一心中 為在多心中 此偈與從藏譯相比，譯文稍異而大意相同，今就此論釋之。「緣法實無生」者，「緣法」就是十二因緣法，「實無生」者，正標明大乘佛法觀十二因緣本自不生，現在也沒有滅，不同聲聞乘人，認為十二因緣有生有滅。正如《中論》破因緣品第一中所說：「先于聲聞法中說十二因緣，又為已習行，有大心堪受深法者，以大乘法說因緣相，所謂一切法不生不滅，不一不異等，畢竟空無所有。」《涅槃經》卷二十五說：「十二因緣不生不滅，不常不斷，不一不異，不來不去，非因非果。」四卷本《金光明經》說：「無明體相，本自不有，妄想因緣，和合而有，無所有故，假名無明。」這些大乘經典都在說明十二因緣無生性空。如果說實有此十二因緣，今問：是在一念心中有呢?還是在多念心中有?這都不能說明有此十二因緣。假若這兩種心中都說不通，那十二因緣怎麼能是有?
己三 長行釋破 是十二因緣法實自無生。若謂有生，為一心中有?為眾心中有? 長行有三，初略釋偈本，二作難正破，三是小結，今是初文。頭一句是釋偈頌「緣法實無生」，這表明大乘佛法主張十二因緣是不生不滅的。如果說有生滅的話，是在一心中有呢?還是在眾多心中有? 若一心中有者，因果即一時共生。又因果一時有，是事不然，何以故?凡物先因後果。若眾心中有者，十二因緣法則各各別異，先分共心滅已，後分誰為因緣?滅法無所有，何得為因? 這是第二作難正破，即是釋「一心中有」和「多心中有」。破一念心中具有十二因緣，十二因緣本是因果法，是有先後次第的，先因後果是因果的正常規律，而今謂十二分緣在一念心中同時具有，這就成為因果一時共生，同時共生這不合乎因果規律。所以論文接著說：「又因果一時有，是事不然，何以故?凡物先因後果。」這是說任何事物都是先有因而後有果，如春季下種子，夏秋可收穫，桃杏果樹也是先開花而後結果，如果一時具有，即同時共生，就不能確定哪個是因，哪個是果，誰是能生，誰是所生，那就沒有因果關系和因果意義了。所以十二因緣在一念心中同時共生，在實際和理論上都不能成立。 破多心中有十二因緣，「多心」也叫「眾心」，就是眾多心念中有十二因緣。如何是多心中有?這道難說，比如前一念心是「無明」，後一念就是「行」，十二支分各別在十二念中，這叫眾多心中有。但也不能固定這樣講，因為眾生的無明，無始劫以來就有，何止一念?眾生的行業也一樣，今生造業，不一定今生受報，可以來世哪一生受報，如有偈說：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」煩惱和業是這樣，十二分因緣也一樣。今論是約十二念心說為眾心。破眾心中有者，十二分緣起法各各生起不同，不能同時並有，各有各的因緣。因果規律要先有因而後生果，但時間和事物又是念念生滅的，比如說：煩惱和業種子皆是依阿賴耶識而有，假使前念無明共阿賴耶心識滅去，後念的行生起，以何為因緣?這就是論文說的，「先分共心滅已，後分誰為因緣」?這說明前念的無明煩惱和心共同滅了成為過去，後分的「行」生起誰是它的因緣?前念不滅則後念不生，這是佛教大小乘各派共認的，假若前念無明共心滅了，後分的「行」沒有因緣怎能生起?有人說：正因為前念「無明」心滅了，後念的「行」才能生起，無明心滅正為後念的行作開導因。這樣說是否能成為理由，但本論反駁說：無明滅，滅了是什麼都沒有，是無所有，無所有何得為「行」作因?所以論文說：「滅法無所有，何得為因!」假若無所有能為「行」作因緣的話，虛空是無所有，應能生行，何必說「無明緣行」。行緣識、識緣名色皆照此例破。 十二因緣法若先有者，應若一心，若多心，二俱不然。 這是小結內因緣法無生性空。
戊五 總結因緣門歸于三空 己一 結有為法空 是故眾緣皆空，緣空故，從緣生法亦空。是故當知一切有為法皆空。 結歸三空，就是結歸有為法空、眾生我空和無為法空，此三空攝一切空。又我法二空攝一切空，即如今論，先明有為法皆空，次明眾生無我，即是我法二空攝盡一切。但有人認為：一切法空只是世間有為法空，出世間的無為法不空。論明言，出世無為法也空。說無生法空，說究竟涅槃法也空，所以本論，深無不極，義無不賅。此文有三句：第一明眾緣法皆空，第二明從眾緣所生法也空，第三總結一切有為法皆空。 己二 明我空 有為法尚空，何況我耶?因五陰、十二入、十八界有為法故說有我，如因可然，故說有然；若陰入界空，更無有法可說為我，如無可然，不可說然。如經說：佛告諸比丘!因我故有我所，若無我則無我所。 此論多破內學人的執著，內學小乘人多執我空，少知法空，所以先明法空，次說我空。又法空難解，我空易知。今文是舉難況易，所以說諸法尚空，何況我呢!又破有為法以後破有我者，凡夫外道執著，有我也屬有為法的范疇，所以接著就破我。又諸法是根本而後執有我，眾生執著有我，都是因為五陰、十二處、十八界的原故，如果沒有五陰、十二處和十八界，便無有法可說為我。比如說：有可燃之物，才有可能說有火，如果沒有可燃之物，便不能說有火。以法空故，次明我空其義易知，所以法空後次明我空。「如經說」下，引經證明，「我所」就是法，是我所有法。前明法空所以我即空，今引經意，我空所以法即空。前是藉法空以破我，今是藉無我以破法，互借互破，我法皆空。
己三 無為法空 庚一 涅槃法空 如是有為法空故，當知無為涅槃法亦空。何以故?此五陰滅更不生余五陰是名涅槃，五陰本來自空，何所滅故說名涅槃?又我亦復空，誰得涅槃? 毗曇講三種無為：即涅槃擇滅無為，緣缺非擇滅無為以及虛空無為。唯識家說有六種無為。今論破二種無為：一是涅槃無為，二是無生法真如無為，此二無為最為真實，學佛者多生執著，因此特破洗，所以說「涅槃法亦空」。「何以故」下，釋涅槃空。為什麼說涅槃法空？眾生在三界六道流轉生死不離五陰，此生五陰老死，來世投胎又換一五陰身，如是生生世世輪迴不止，受諸苦惱；如果能斷三界煩惱，出分段生死，今生五陰身滅後，再不投生受苦名為涅槃，如阿羅漢最後身，五陰身滅後不再受生名入涅槃。今大乘法門，菩薩照見五陰本無自性，五陰本自不有，說什麼五陰滅後不再受生名為涅槃!所以涅槃也只是一種假名。如《摩訶般若經·幻聽品》說，「若當有法勝于涅槃者，我說亦復如幻如夢」，所以知道涅槃也空。「又我亦復空，誰得涅槃。」這是將我空顯涅槃空。如果實有人我，可說有人證得涅槃，即無人我，有誰能證涅槃，沒有證得涅槃的人，怎能說有涅槃!
庚二 明無生空 復次，無生法名涅槃。若生法成者，無生亦應成，生法不成，先已說因緣，後當複說，是故生法不成。因生法故說無生法，若生法不成，無生法云何成?是故有為無為及我皆空。 涅槃不生不滅，所以以無生法為涅槃。又真如法性，法身法界，不生不滅，所以無生法就是真如法性，法身法界。破無生法義凡有二意：一者，前明今生五陰滅已，更不生余五陰，是名涅槃，此言涅槃是指四諦中的「滅諦」，多是就小乘義說的。大乘教義，說五陰本自性空即是涅槃，不是說滅後為空，所以不說五陰滅後為涅槃。二者，大小乘人聞前文說：五陰本自性空，本來無生即是涅槃，所以今破此無生涅槃。「若生法成者，無生法亦應成，生法不成，先已說因緣(理由)，若生法不成，無生法云何成」?這正破無生法是涅槃。對待生法說有無生法，生法不能成立，如前偈說：眾緣所生即自性空，就是生法不能成立，如果生法不能成立，沒有對待，無生法怎能成立？無生法不能成立，怎能說無生法是涅槃?或有人問：諸經皆說有涅槃，此論為何破涅槃明無涅槃?如果是這樣，學佛的人又何所求，豈非徒勞無益?解云：不然!三論破涅槃是破邪涅槃見，申顯正涅槃義，所以破邪就是顯正。涅槃無名無相，而學人以名相為涅槃；涅槃非有非無，而學者以有無為涅槃；生死本來寂滅，而人們卻離開生死另尋涅槃；都不是涅槃正義，所以須破之。所以《維摩經》言：「諸佛知一切眾生畢竟寂滅，即涅槃相，不復更滅，是故彌勒，無以此法誘諸天子。」《中觀論》說：「所名涅槃者，無得亦無至，不斷亦不常，不生亦不滅，是說名涅槃。」又說：「涅槃非有非無，非有無，非非有，非非無，一切法不受，內寂滅，名涅槃」。「一切法不受，內寂滅」就是「言語道斷，心行處滅」，所以不應以分別心分別名相為涅槃。今論破洗一切，一法不立，遠離顛倒夢想，顯諸法畢竟清淨，就是究竟正法涅槃。