三論玄義記 序

三論玄義記序

　　《三論玄義》是初學三論的要典，是研究三論宗的入門書。三論宗又名般若法性宗，因為它是依據《中論》、《百論》、《十二門論》三部論，弘傳般若真空法性義，所以名為三論宗，般若宗或法性宗。此宗在陳隋初唐時期極盛一時，及經會昌法難，章疏典籍，悉被毀燼，所以千餘年來，多不為人所知，其教理主張，對人也比較生疏，或不易被人理解，但確實有它的高超思想，獨到境地。此宗章疏，在隋唐時很多，現在流傳下來的，只有吉藏大師的撰述，雖不是他的全部著作，但還存在二十餘種，堪稱一宗教典完備。《三論玄義》是其中簡要的一種，它概括地講明三論的宗旨大意，解釋三部論的名題和差別意義。若要進一步研究，還須讀《大乘玄論》和《三論疏》等其他章疏。因文言簡約，義理深隱，慮初學難解，故略為之註釋，不盡之處，便仰待後賢。 　　般若三論，是緣起性空論。緣起論是說：一切事物的產生，皆是由眾因緣組合而成。所謂因緣，就是因素和條件。任何事物，假使沒有它應具備的因素和條件，就不可能生起和存在，因說事物，從眾緣生起，故叫緣起。性空論說，凡是眾緣和合生起的事物，就沒有它自身獨立的體性，若有自身體性，就不須要別的因緣條件組合，若須要眾因緣組合，就肯定沒有自身體性，沒有自身體性，就是性空。所以《十二門論》說：“眾緣所生法，即是無自性，若無自性者，，云何有是法？”這是說：眾緣所生起的事物，就是沒有自體實性，沒有自體實性，就是性空。《中觀論》說：“眾緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是中道義。”此偈更為圓滿，不但說緣起就是性空，並說緣起性空，也是假名，也是中道。緣起和性空，世間一切事物無不具有這兩種含義，若能同時知照空有，方是正確認識事物，不偏於任何一邊，就是中道。這就是二諦顯中道，不是離開二諦別有中道。 　　緣起性空論，是在緣起上顯性空，在性空中現緣起。如《中論》說：“以有空義故，一切法得成，若無空義者，一切則不成。”這是說：若法性不空，各有定實自性，就不可能緣起，因為法性本空，所以方能從緣生起。性空是諸法緣起的基本條件，是積極的。緣起與性空，義分空有，乍看起來，是對立的，其實是統一的，是一種事物的兩個方面。所以《般若經》說：“色即是空，空即是色。”色空不二，就是中道，就是統一。這一妙義，言簡意賅，事顯易解，義理幽深，理事圓融，這是佛法的善巧，可謂是總持法門。 　　般若經論，所說的緣起性空，雖不偏於空有，但對機施教，也不無偏重，有時說空，有時說有。凡夫執有，故著重破有，二乘偏空，故對彼破空。中觀法門，雖不偏任何一邊，但世俗人士，即使是學佛多年的人，也是偏有者多，解空者少，這樣，昧於佛理，怎能很好地學佛！為欲使人明瞭佛理，消除實有知見，所以般若經論，著重破有明空。此是究竟法，也是方便法，是對治法門。正確的義趣，是並照空有，又雙遮二邊，唯顯中道。所以本書以四宗破邪，十番顯正，就是申明此義。又諸法實相，非空非有，為顯此理，故雙破二邊。一宗相承，標宗中觀，而多破有明空者，原因就在於此。又須知此空，不是偏空的空，而是即有為空，就是不二中道，就是諸法實相。 　　然就現實而言，人們依然是肯定實有者多，而瞭解空理者少，為此，還須在弘揚《般若》、《三論》，破有明空，闡明佛理，以曉迷情。望有識之士明鑑，應有所深究體解，通曉佛家哲理，用以洞察宇宙人生的真實相。依此修養有益於社會和個人身心。

　　一九九一年十二月八日 　　劉常淨於北京