三論宗綱要 三論宗的教理和觀行 第三章 觀智義
第三章 觀智義
第一節 明觀行
已辯教理，次明觀法。觀法就是修行的方法。“觀”是觀察義，明達義，觀照義，謂觀察邪正，明達教相，觀照真理。今宗觀法，有三觀、二觀、一觀三種。
一 明三觀 言三觀者，一是名字觀，二是義相觀，三是心行觀。“名字觀”者，觀有多種，名字各不相同，以名錶義，因名識觀。如小乘觀名生滅觀，大乘是無生滅觀。雖同是觀，觀名不同，觀義即異，是為名字觀。又名字觀者，謂諸法性空，但是假名，觀此假名不在內，不在外，不在兩中間，即觀此名字無所有，不可得，從名字便悟入真如實相，是為名字觀。 義相觀者，“義相”就是教理教相，如二諦中道等。教理是修行的依據，如修二諦觀，必須先明瞭二諦意義，二諦的“義相”在心中明明白白，就是義相觀。修中道觀也是如此，中道的“義相”在心中清清楚楚，就是義相觀。修觀，即以所學的教理為所觀境，無教理即無觀。試問，離開教理，哪裡還另有觀法？所以中假二觀，所觀還是二諦八不教理，修觀要依據教理，要依法不依人，離開教理修行，便是邪行。學懂教，明白理，即須依此教理修行，不然，學而不修，只是狂慧。修觀不依教理，又無明眼人指導，便是盲修瞎練，會出很多問題，所以要教觀並重，不可偏廢。古德雲：“觀非教不正，教非觀不傳，有教無觀則罔，有觀無教則殆。”吉藏大師說：“如說而行，行則行我所說，如行而說，說則說我所行，故所行如所說，所說如所行。故說行不二，諦智平等。”所說的是中假二諦，所行的是中假二觀，故言“說行不二，諦智平等。” 心行觀，本無多言，就是根據所說教理，實踐修行便是。然《中論疏》釋八不，有一段文可以作為心行觀的楷模，疏雲：“然解此八不，一一皆須將自心來承取之。如破假實二生，前須自看己心，若見此身心，有實生實滅，即是實病，求之無從，故實病即差；若為他說者，還為他檢實病無從，則他實病亦差。若自心中聞說因緣，即作因緣假解，成因緣病，以檢假生，無蹤跡處所，假病即差；為他說亦爾。如此之人，於念念中，自他俱益，語默之間，，常順佛教，為諸佛護念。於念念中，身心得住無生，名之為住，回一切假實顛倒心，向於實相，名為迴向。得此心不可動，故名為地，所以常須看心。作此釋者，不違三世諸佛，真龍樹門人矣。”這是教人依八不，修二諦無生觀，要如此實踐，世諦破性實生滅，明不生不滅，即是世諦無生觀，真諦離言，破假名生滅，明不生不滅，即真諦無生觀。這是世諦破自性實生，真諦破因緣假生，八不二諦破假實二生，明一切法不可得，即是無得正觀。所以學中觀者，不應一向專破他人，要常以此返觀自心，破除自己心中的虛妄顛倒想病。能這樣實踐，就是心行觀。 其實，四卷《中觀論》就是一部中道觀法，《十二門論》就是十二門實相觀法，為什麼要取名“中論”？是講中道之論，故名《中論》。為什麼又名“中觀”？是講的中道觀法，所以名為《中觀》。離教無觀，即教為觀。所以三論學者，讀經研論，閱覽章疏，要深體其義，隨文入觀，便是修學並進。切不可只當學問研究。 《三論玄義》釋《中觀論》論題中說：“《中觀論》三字皆觀‘中’是義相觀，‘觀’是心行觀，‘論’是名字觀。又如三種般若，即是三觀，實相般若是義相觀，觀照般若是心行觀，文字般若是名字觀。”此三觀又是聞思修三慧，名字觀是聞慧，義相觀是思慧，心行觀是修慧。法門無量，每一法門都具此三種觀法，故此三觀，通一切法。
二 辨二觀 言二觀者，又有三種：第一就大小乘合論，說有二觀。一是小乘生滅觀，二是大乘無生滅觀。小乘生滅觀者，如聲聞人觀四諦，觀苦集相生為生，滅道還滅為滅，苦集道三諦是有為，入無餘依涅槃時都盡為斷。證滅諦無為是常，所以小乘是生滅斷常之觀。大乘無生觀者，菩薩觀諸法本自不生，今亦不滅，觀諸法不生不滅，故名無生滅觀。又生滅觀者，小乘人有煩惱可滅，有智解可生，有聖可取，有凡可舍，故是生滅取捨之觀。無生滅觀者，菩薩知諸煩惱本自不生，今何所滅，平等性中無生佛之假名，何取何舍？了悟諸法不生不滅。法性平等，故名無生滅觀。 第二，二觀者，即是真俗二諦觀。俗諦觀，觀諸法緣生如幻，如《大品般若》十喻：謂瞭解諸法如幻，如焰，如水中月，如虛空，如響，如乾闥婆城，如夢，如影，如鏡中像，如化。《金剛般若》說有六喻，如偈雲：“一切有為法，如夢、幻、泡、影，如露亦如電，應作如是觀。”觀一切法，都無自性，虛幻不實，皆是緣起假名，故經雲：所謂眾生，即非眾生，是名眾生。論亦云：眾緣所生法，我說即是空，亦為是假名。如是觀察，就是世諦觀。真諦觀，觀諸法本來不生，今亦不滅。觀外境無名無相，觀內心無主無依，性空寂滅，了無一物，如此觀照，名真諦觀。又觀世諦生滅，是假生假滅，如幻如化，觀此世諦假生假滅，空無自體，即是不生不滅真諦實觀。真俗不二，名為中觀，不二而二，名二諦觀。 第三，二觀者，即是中假二觀，“中”是非真非俗中道觀，“假”是真俗二諦觀，是中道觀和二諦觀合稱為中假二觀。似乎可說有三觀，世諦觀、真諦觀、非真非俗中道觀。但真俗二諦是教用，是假名，故二諦觀是假觀，非真非俗實相理是中實，名為中道實觀。三者一實二假，故稱中假二諦觀。然《華嚴》、《大品》、《涅槃》等經，《中》、《百》、《智度》等論，只談二諦，並無三諦，是故今宗，依此經論，只談二諦。假設言有三諦，而亦是真俗為教，中道是理，教和理性質不同，義分假實，不能混為一談。故前明二諦觀，是依教起觀，名為假觀，後顯一中道理體，是約理明觀，名為實觀，今雙就教理，辨假實觀，故稱為中假二觀。若就二諦三種中道，便有三中三假，如前八不中說，而大乘無生妙觀，悉蘊含在中假觀中。二諦俱說無生，世諦說自性無生，真諦說假名無生，二諦合明中道，雙泯性假，歸無所得，即是究竟無生觀。三種二觀，列表如下：
┌小乘觀法————生滅觀 │ ┌世諦無性實生┐ 大小乘觀法┤大乘觀法┤ （無生觀）├二諦觀——假觀┐ │ └真諦無假名生┘ ├中假觀 └大乘無所得實相觀———————中觀——┘
三 明一觀 言一觀者，謂一中道觀，一實相觀，又名無所得正觀。中道觀者，如八不，不生不滅，不常不斷，非空非有，遠離二邊，即是中道，修此觀法，名中道觀。又真俗二諦是言教，由此言教說明闡發非真非俗中道實理，觀此中道，名為中觀。中觀有雙遮雙照兩種：觀非空非有，是名雙遮，空有齊觀，名為雙照，不偏二邊，皆是中觀。中是無礙義，不礙空有和非空非有，故名為中。又中是無方義，無有方位處所，無在無不在，一切法一切處，無非中道。故《三論玄義》釋雲：“中以色為義，中以心為義。是故《華嚴經》雲：‘一中解無量，無量中解一。’故一法得以一切法為義，一切法得以一法為義。”“中以色為義，中以心為義”者，即是隨舉一法，無非中道。“一中解無量，無量中解一”者，即是法界緣起，融通無礙，觀此法法無礙，即是一中道觀。 所言實相觀者，諸法實相是宇宙真理，此理非空非有，非亦空亦有，非非空，非非有。無名無相，言忘慮絕，不可以之示人，唯證方曉。如《三論玄義》說：“體絕百非，理超四句。言之者失其真，知之者反其愚，有之者乖其性，無之者傷其體。故七辯輟音，五眼冥照，照達此義，名實相觀。”如經雲：“如自觀身實相，觀佛亦然，以斯觀者，名為正觀，若他觀者、名為邪觀。” 又名無得正觀者，深觀一切法體，了不可得，名無所得觀。了達宇宙萬有，皆由眾緣所生。從眾緣生，即無自體，若有自體，何假緣生，緣生即空，空則無所得。無所得者，離能所絕緣觀，心體離念，無所依住，如佛境界。故寶積贊佛雲：“不著世間如蓮華，常善入於空寂行，達諸法相無掛礙稽首如空無所依。”以上所說中道觀，雖有三名，實是一觀。約義不同，無有二體。
第二節 權實二智 觀就是智，智也是觀，故有時稱為觀智或觀慧。但有區別，凡位初脩名觀，久修成就，名為智慧，故前明因行，次辨智果，智慧圓滿，成就菩提。凡位初脩名真俗二諦觀，久修成聖便是權實二智。七地菩薩，能真俗並觀，名得中道智，佛地究竟圓滿，稱一切種智。然離二諦，無別中道，二諦不偏便是中道，乃至佛地也稱權實二智，所以先明因行，次辨果智。《大品般若》初，說菩薩名道慧，道種慧，佛名一切智，一切種智，這是菩薩名慧，佛地名智，所以經說，佛名一切智人，又說佛智名為一切種智。然通常佛菩薩皆稱智慧，也分空有。但總的來說，佛地都是中道智慧，不可強分空有，只是約義說空有罷了。 權實二智，“權智”是差別智，又名“方便智”，凡位修世俗觀，修行成就名“方便智”，此智以分別世俗，自行化他為用。“實智”是無分別智，又名“如實智”，因位修真諦觀，成就名“如實智”，此智以觀照實相，冥契法性為用。此二智就是“摩訶般若”。般若分二道，即“般若道”和方便道”。“般若道”是智體，故名“實智”，“方便道”是巧用，故名“權智”，方便入有，般若照空。通而言之，二智皆如實而照，應皆名實智，也都有善巧，可悉稱方便，但就差別而言，般若名實，方便名權。 略以四義，釋實智名：一者般若照實相，從所照為名，故稱“實智”。二者般若從實相生，從能生為名，故名為實。三者如實而照，鏡鑑無倒，當體名實。第四對凡夫二乘不實之慧，故稱歎般若為如實智。 次釋方便智。“方便”是從善巧立名，對實智為稱，故還對實智以釋方便，也有四義：一者照空為實，入有為方便。《智度論》雲：“般若將入畢竟空，方便將出畢竟空。”以空是實相，般若照空，故名實智。雖復照空，即能涉有，涉有名為方便。方便涉有的同時，便能照空，照空即是般若，此用也巧，也應名方便，但照空為實，實智是體，故隱其巧稱，立實智名，第二直照空有，皆為實智，行空不證，涉有無著，名為方便。實是一般若智，既照且巧，義分權實，故此二智，實無兩體。雖巧分別而能照空，故名實智，雖照空而能善分別，名方便智。三者般若為實，五度為方便。所以然者，般若為空解，空解故為實，五度為有行，有行故名權。四者般若照空為實，知空亦空，能不證空；能不證空，即是方便。所以然者，二乘不知空亦空，以空為妙極，故名但空，所以證空，菩薩知空亦空，空亦不可得，名不可得空，故不證空，即能涉有，名為方便。此二智圓融無礙，不偏在一邊，即是中觀智慧。 釋摩訶般若。權實二智，只是體用關係。但實智名為摩訶般若，權智不名摩訶，此是為何？總而言之，般若稱大，方便也可稱大，如《般若·常啼品》說：“漚和俱舍羅，大師方便力。”別而為言，般若稱大特有其義，略明十條。一者實相曠而無邊，深而無底，無有一法出法性外，般若照於實相，故名大慧。方便雖巧，不照實相，故不名大。二者三乘實智，皆從般若中生。所以然者，所照實相既一，即能照般若無二，但眾生根性，不堪聞大般若，故於一般若慧，開為三乘智慧，三乘智慧，攝入般若觀中，故名為大。三者由實相生般若，實相既無所依，則般若也無著，以般若無著，能引導眾行，也無所著，故不住三界，不中息二乘，直趣佛道，以有引導之功，故名為大。四者五十二大賢聖位，在般若觀中，故名為大。所以然者，唯是一般若，只是明味不同，故開成五十二位。五者三大阿僧祇劫，修此大慧，故名為大。六者能斷大惑，所謂無明。是故經雲：“無明住地，其力最大，二乘雖傾四住，未能斷之，菩薩照窮實相，方除此大惑，故名為大。七者能拔三界內外，一切大苦，故名為大。八者諸大菩薩之所行法，故名為大。九者於眾行中，最勝無過，故名為大。十者信之而得大福毀之而招大禍，故名為大。
第四章 斷證位次
第一節 論明位次
“位次”是學佛修行者，從初發心修行，直至成佛，中間經過由淺到深，由低到高的級別和層次，今宗依《華嚴》、《仁王》、《瓔珞》等經，建立五十二個位次，也就是五十二個級別、層次。就是十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。 首先是十信。明信心淺深不同，有十個層次。一信心，二念心，三精進心，四慧心，五定心，六不退心，七護法心，八迴向心，九戒心，十願心。 次是十住。一發心住，二治地住，三修行住，四生貴住，五方便住，六正心住，七不退住，八童真住，九法王子住，十灌頂住。 次是十行。一歡喜行，二饒益行，三無嗔恨行，四無盡行，五離痴亂行，六善現行，七無著行，八尊重行，九善法行，十真實行。 次是十回向。一救護眾生離相迴向，二不壞迴向，三等諸佛迴向，四至一切處迴向，五無盡功德藏迴向，六隨順堅固善根迴向，七等心隨順眾生迴向，八如相迴向，九無縛無著解脫迴向，十法界無量回向。 其次是十地。一歡喜地，二離垢地，三發光地，四焰慧地，五難勝地，六現前地，七遠行地，八不動地，九善慧地，十法雲地。再加等覺、妙覺，為五十二位。 這五十二位，十信是外凡夫初發心修習信心，信什麼？信佛法僧三寶的功德，信真如法性的真理，要經過這十個位次，信心才能成就。次十住又名十解，謂理解三寶功德，理解法性真理，而安住其中，故名為住。如經雲：“入理般若名為住。”次十行者，行，謂修行。既理解佛法，須要依教修行，名為十行。十回曏者，菩薩修行六度諸行，同時也教化眾生，所生功德，盡須迴向，迴向眾生及佛道，故名十回向。此三十心人，超脫外凡，名為內凡，稱為賢位菩薩。其次十地，地是所依義，能生義，不動義，菩薩所有真實功德，皆從此生，堅固不動，故名為地。登地以後，皆名聖位，斷三界煩惱，了分段生死，以慈悲願力，不住涅槃，常在世界，修行六度，教化眾生。等覺菩薩，級別最高，位居補處，與佛相差一等，故名等覺。最後妙覺，無明斷盡，智慧圓明，萬德具足，究竟果位，稱為妙覺佛地。 菩薩修行成佛，時間要經過三大阿僧祇劫。從初發心到初地經一阿僧祇劫，從初地至八地為第二阿僧祇劫，從八地到佛果是第三阿僧祇劫。這是從凡到聖為一阿僧祇，從功用心到無功用心為二阿僧祇，從因地到佛果為三阿僧祇。阿僧祇翻為無數，是《華嚴經》中一百二十個大數目名稱之一。這是有數的無數，因為數目太大，是世人智力數不清的數，故名阿僧祇。
第二節 論斷證
“斷證”，是斷煩惱證菩提，煩惱即貪嗔無明等諸煩惱，它能令人心煩意惱，故名煩惱；又能迷惑人心，使不清醒，故又名惑名使。煩惱無量，難以備舉，今以五住地，總攝一切煩惱。何謂五住地？一是“見一處住地”。這是把三界眾生，所有見解上的顛倒迷惑，聚在一起說，斷除它也是在見道時一同斷，故名“見一處住地”。二是“欲愛住地”，這是欲界眾生的情慾愛染煩惱。三是“色愛住地”，這是色界眾生對宮殿色身光明的貪愛煩惱。四是“有愛住地”，這是無色界眾生對於禪定安隱貪愛的煩惱。五是“無明住地”，這是三界外，三乘聖人不明瞭一切法，沒有智明的煩惱。四住煩惱名煩惱障，無明住地是所知障，三乘聖人，阿羅漢、辟支佛，斷除了三界內四住地煩惱，了分段生死，證偏真涅槃，但沒有能斷除三界外的“無明住地煩惱”，包括大乘登地菩薩，也沒有能斷盡無明住地煩惱，還得受三界外的“變易生死”。生死原有兩種：一是三界內的“分段生死”，二是三界外的“變易生死”。三乘聖人，只了脫三界內“分段生死”，還有三界外的“變易生死”，只有成佛，才能斷盡無明住地煩惱及習氣，了脫三界外的“變易生死”。《勝鬘經》說：有漏業為因，四住煩惱為緣，招感三界內“分段生死”；以無漏業為因，無明煩惱為緣，招感三界外“變易生死”。為了斷除五住煩惱，了脫二種生死，所以須要修學佛道。聲聞緣覺，雖出三界，並不究竟，至於成佛，方才究竟。 斷惑證真的位次，諸宗各說不同，吉藏大師，依據經論說：十信菩薩伏“見一處住地”，十住菩薩伏“欲愛住地”，十行菩薩伏“色愛住地”，十回向菩薩伏“有愛住地”，初地初心斷“四住煩惱”盡，了“分段生死”，與阿羅漢同。引《地持論》雲：“二障三處過，地前一向伏。”但大乘菩薩，發四弘誓願，願成佛度眾生，不出三界，不取涅槃，常生佛前供養三寶，常在世間救度眾生，不與二乘同。初地初心斷三界煩惱盡，從初地到金剛後心，斷二十二種無明便成佛。 二十二種無明者：第一執著有相我法無明，怖畏生死惡趣無明。此二無明障於初地，初地菩薩斷此二種無明。二者微細學處誤犯無明，發起種種業行無明。此二無明障於二地，二地菩薩斷此二種無明。三者未得今得愛著無明，能障殊勝總持無明，此二無明障於三地，三地菩薩斷此二種無明。四者味著等至喜悅無明，微妙淨法愛樂無明，此二無明障於四地，四地菩薩斷此二種無明。五者欲背生死無明，希趣涅槃無明，此二無明障於五地，五地菩薩斷此二種無明。六者觀行流轉無明，粗相現前無明，此二無明障於六地，六地菩薩斷此二種無明。七者微細諸相現行無明，作意欣樂無相無明，此二無明障於七地，七地菩薩斷此二種無明。八者於無相觀功用無明，執相自在無明，此二無明障於八地，八地菩薩斷此二種無明。九者於所說義及名句文，此二無量未善巧無明，於詞辯才不隨意無明，此二無明障於九地，九地菩薩斷此二種無明。十者於大神通未得自在變化無明，微細秘密未能悟解事業無明，此二無明障於十地，十地菩薩斷此二種無明。十一者，於一切境微細所知障礙無明，極微細煩惱粗重無明，此二無明障於佛地，等覺菩薩金剛後心斷此二種無明，金剛後心斷除最後一分無明習氣盡，一轉而成為妙覺佛果，便得大解脫，證大菩提，湛然不動，法身常住。 此二十二種無明出《解深密經》和《金光明最勝王經》，嘉祥所引用的是《解節經》，即舊譯《解深密經》，今所用者出《最勝王經》。 又大乘菩薩常修中道無生觀，約五忍另分五位。五忍即：信忍、伏忍、順忍、無生忍、寂滅忍。初十信菩薩，信諸法無生，名為信忍；三賢菩薩，折伏生心令不起念，名為伏忍；初地到六地，無生觀稍明，隨順無生，名為順忍；七地至九地，生心動念不再現起，無生觀現前，名無生忍；十地到佛地，生心動念畢竟寂滅，無生妙悟，了了分明，名寂滅忍。以上斷證位次，是每一個學佛修行人，從初發心，直到成佛的整個經歷過程。
第三節 菩提與涅槃
菩提涅槃皆是佛果上的功德智慧的嘉稱，清淨法身常存的美名。“菩提”譯為“覺”，譯為“道”，故以覺道為菩提。菩提有三種：一是聲聞菩提，二是緣覺菩提，三是無上佛菩提，即是三乘道。佛菩提即是阿耨多羅三藐三菩提，譯為“無上正等正覺”，或譯為“無上正遍知”，一切眾生無有誰能與佛相等者，故稱“無上”，無明斷盡，智慧圓滿，無所不知，無所不曉，故名“正遍知”。是從智得名，故佛名大覺，智德圓明，即以智為佛，故佛名“一切種智”，稱“佛菩提”。得此菩提，便得十力，四無所畏，十八不共法等一切功德。又名得大解脫。何為解脫？破除五住煩惱，了脫二種生死，不為萬累所拘，縱任無礙，得大自在，故名解脫。 “涅槃”譯“滅度”、“不生不滅”、“無為”以及“圓寂”。煩惱法滅，而人得度，故名“滅度”。不再受分段、變易兩種生死，故言“不生不滅”。永恆不變，稱為“無為”。德無不備名“圓”，累無不盡為“寂”，德圓累寂，故稱“圓寂”。“涅槃”有二種，一是有餘涅槃，二是無餘涅槃。煩惱業盡，果報尚存，名有餘涅槃。煩惱業盡，身智又舍，滅身泯智，名無餘涅槃。此是小乘義，聲聞人證阿羅漢，了脫煩惱業種，名有餘涅槃。若又捨去身智，就是無餘涅槃。例如釋迦世尊，樹下成道，煩惱業盡，身智健在，名有餘涅槃。雙林入滅，捐身棄智，名無餘涅槃。釋迦是應化身佛，示同聲聞。若純大乘圓滿報身成佛，有餘無餘同時，無有先後，無滅身泯智，同法身常住，故不分有餘無餘。約三身講，法身報身是無餘，應化身是有餘，又大小乘合論有餘無餘，大小乘對比，小乘有餘無餘皆是有餘，大乘有餘無餘，皆是無餘。又大乘涅槃具足三德，謂法身德、般若德和解脫德。具此三德名大涅槃，又為翻小乘所說的無常、苦、無我、不淨四倒，而說大乘涅槃是常、樂、我、淨四德。世間有為法，可說是無常、苦、無我、不淨，佛果涅槃原是常、樂、我、淨。萬德圓具，法身常住，是大乘涅槃。
第四節 佛身與佛土
一 佛身 十方諸佛皆有三身：“法身”、“報身”、“化身”。何為“法身”？就是真如法性理體，也就是眾生固有的佛性。此性此理本非兩物，原是一個理性，眾生平等，人人本具，只因迷此真理，所以成為顛倒眾生。若能依教修持，消除了顛倒妄想心，悟得本有法性，便得成佛，諸佛即以此為身，故名法身。此“法身”無名無相，而無所不在，因真如法性遍一切處，所以法身遍一切處。經雲：“十方諸如來，共同一法身。”即是同一理性。 何為“報身”？菩薩修行六度萬行，並徹悟法性，功行圓滿，所得果報身，以是修因所得，故名“報身”。此“報身”又名“應身”。“應”有二義：一是諸佛以如實智，冥契法性，法性常故，諸佛亦常。以與法性相應，唯佛所見，名“內應身”，又名“自受用身”。二是外應機緣，教化法身大士，唯法身菩薩所見。如《華嚴經》毗盧遮那佛，光明無量，相好無量，眷屬無量，純為高位法身菩薩說成佛法門，凡夫二乘不見不聞，因是外應法身大士根緣，故名“外應身”，又名“他受用身”。 何為“化身”？化身是應鈍根眾生機緣，從報身佛以神通願力分化示現的佛身。化佛有三十二相，八十種好，教化凡夫二乘和初發心菩薩。例如釋迦牟尼就是化身佛，化身也稱“應身”，是為適應凡夫二乘等初機根緣而化現的，所以稱為應化身。 有的經論只說真應二身，“真身”謂法身，報身。“應身”即是應化身。但一般說三身。《大乘玄論》列三身有四種名稱：一是法身，舍那身，釋迦身。二是法身、報身、應化身。三是法身、應身、化身。四是佛所見身、菩薩所見身，二乘所見身。法身無始無終，報身有始無終，化身有始有終。法身如法性無始無終故，所以法身無始無終。報身初成正覺故有始，成佛已後，與法性冥合，湛然常住，故無有終。化身有始有終，如釋迦如來，樹下成道，雙林入滅故有始終。就常、無常論者，法身報身是常，化身有生有滅，故是無常；若就大悲無盡，常現身十方，教化眾生，化身亦有常義。
二、佛土 總談佛土，凡有佛五種：一是淨土，二是不淨土，三是不淨淨土，四是淨不淨土，五是淨穢雜土。所言淨土者，菩薩以善法教化眾生，眾生都修善法，同造善緣，得純淨土，是為淨土。言不淨土者，若世界眾生，不修善法，同造惡緣，便得惡報，故感不淨穢土。言不淨淨土者，初是不淨穢土，此不淨眾生緣盡，後淨業眾生來生，因此就變成淨土，如釋迦之與彌勒，同一世界，釋迦佛時，是五濁穢土，彌勒佛時，是七寶淨土。言淨不淨土者，初是淨土，此淨業眾生緣盡，後惡業眾生來生，此國土就變成不淨，是為淨不淨土。五者淨穢雜土，眾生造善惡雜業便感得淨穢雜土，是為淨穢雜土。此五種國土，皆是眾生自業招感，是眾生的報土，應名眾生土，但佛有主化之功，故稱佛土。眾生的報土，既有此五種，佛的應土也有此淨不淨等五種，報應合稱，便有十種佛土。 問：何為“報土”？何為“應土”？答：“報土”是就眾生業感說，“應土”是據如來示現說。若以寶玉之淨，沙礫之穢，以此二土為佛土者，皆是應土，非是報土。為何這樣說？凡說淨土穢土，不出三界內外，而佛既無三界內外惑業，故無復有土，今說有佛土者，皆是應眾生機緣示現，故名應土。即此應土也可說為報土，此有二義：一是據佛說，二是就眾生說。據佛說者，如來昔在因地修行時發願，願我成佛時，國土清淨，有緣眾生，來生我國，事如法藏比丘四十八願，今成佛果，遂能以淨土應眾生機，當知此土即是報土。二就眾生說者，佛雖能應眾生機示現淨土，眾生若無淨業感招，尚不能見此淨土，何由能生！以眾生修行淨業，感此應土，即此應土，複名報土。故《華嚴經》說：“非一因緣，淨土得起。” 上說五種佛土，十種佛土，就淨土中，復開為四，一是凡聖同居土，如彌勒出世時，凡聖同在淨土中住。亦如西方極樂淨土，九品往生為凡，復有三乘賢聖。二是大小同居土，謂阿羅漢、辟支佛及大力菩薩，舍三界內分段生死，生三界外淨土中是。三是菩薩獨居土，謂菩薩道，超過二乘，所居淨土也不相同。如香積世界，無二乘名，亦如七寶世界，純諸菩薩。四是諸佛獨居土，如《仁王經》說：三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。《普賢觀經》說：佛住在常寂光中，即佛住常寂光淨土中。所有淨土，不出此四種，此是從劣到勝以為次第。
三論宗綱要終