百論

中觀宗與唯識宗的主要差別

1）關於三性說之差別 　　唯識說一切法皆具三性：遍計所執性、依他起性、圓成實性。主張遍計所執性本空，而依他起性、圓成實性實有。 　　中觀不依三性之說，主張一切法皆空。

2）於三時判教說之差別 　　唯識依《解深密經》等經、《瑜珈師地論》等論立三時教。1、佛初於鹿苑轉四諦小乘*輪，說四《阿含》，說諸有法皆從緣生，以破外道。雖以緣生無我，破外道我執，但未說法空。2、佛依遍計所執性而說諸法無自性空，說《般若》諸經，但於依他起性、圓成實性未說實有。3、佛就大乘正理，說遍計所執性空，依他起性、圓成實性實有，說《解深密》等經。 　　唯識認為此三時法教，第一時墮於有邊，第二時墮於空邊，皆非了義。而第三時說遍計所執性空，依他起性、圓成實性實有，方為了義。 　　中觀依《般若》等經、《中論》等論立三時教。1、佛初於鹿苑明人我空，說心境俱有，以破外道執著。2、佛說法相大乘，以境空心有破小乘執著。而由於眾生執著，不解空意，故以假名接引眾生。3、佛說心境俱空，平等一味之法。

3）於種性說之差別 　　唯識順五種性說，依《楞伽》、《瑜珈》等說眾生有五種種性：1、聲聞種性。2、辟支佛種性。3、如來乘性。4、不定乘性。5、無性。唯識主張”無種性人，無種性故，雖復勤行精進，終不能得無上菩提。” 　　中觀不順五種性說，依《涅槃經》等，主張”一切眾生皆有佛性，凡是有心，定當作佛。”

4）於一乘三乘說之差別 　　唯識主張一乘是權教，三乘是實教。主張”一乘為方便”，“《深密》三時教中，初皆不成，次一向成，是若過若不及，皆非了義。第三時中，有性者成，無性不成，方為了義。“有性者成，無性不成，則成三乘教。 　　中觀主張三乘是權教，一乘是實教。依《法華經》說”十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。“依《涅槃經》說”一切眾生同有佛性，皆同一乘同一解脫。“依《入楞伽》說”二乘無實涅槃，但是三昧力故，後必當得無上菩提。”

5）阿賴耶識是否實有之差別 　　唯識說阿賴耶識為實有，並說唯有阿賴耶識可以持種，保持業種到後世感果。 　　中觀說阿賴耶識並不實有，因阿賴耶識含藏染淨種子，世世常變，不符實有的條件。至於持種問題，業種是因作業方有，所以業種並不實有，既業種本不實有，則持種的阿賴耶識也不必非實有不可。

6）是否有離識外境之差別 　　唯識主張沒有離識的外境，一切外境，皆是心識所變化的。 　　中觀主張有離識的外境，承認外境客觀存在，只是外境都是依緣而起、與其他事物相互依存、並在不斷變化著。