摩訶般若波羅蜜經講記 七喻品 6

這里有問題，我還回答這個問題。

問：若說諸法無自性、諸法本空，則佛陀的存在及其所說法亦空。

答：是的，佛說的法也是空的。

問：都是假的嗎？

答：都是假的、不是真實的，但是它還有作用。你肯這樣學習，它有這樣的作用，作用也是假。但是在我們凡夫的心，可是有點分別。你說是它是假的，但是若是打你一拳，你還感覺痛吧？也會感覺痛。但是若是你若通達一切法空的話，你心能一剎那間入于三昧，打你一拳就不痛，你就能不痛。但是若是我們不相信佛法，我不這樣用功修行，你若不用功修行，你一直地停留在遍計所執這里，那時候打你一拳，你是會痛的，你沒有辦法解脫這件事的。所以是假的，但是它還是有作用。但是作用也是假的、是不真實的。

問：觀想的時候，念中的觀世音菩薩相貌，若因所在佛堂地點不同，該怎麼持念？憶念觀想舊時之菩薩，這是所在地的佛堂。

答：這個字我還不大認識，我再重念一遍：「觀想時，念中的觀世音菩薩相貌，若因所在佛堂地點不同，該(哦！這是該)，該怎麼持念？」這個觀想觀世音菩薩，若是觀想的話，如果你若讀這個大本的《無量壽經》，觀世音菩薩在阿彌陀佛國，你可以不必觀想你在我們人間這里的佛堂，觀想是在阿彌陀佛國。你自己觀想你也在阿彌陀佛國，那樣清淨莊嚴、殊勝莊嚴的世界，有高大身的觀世音菩薩，有無量相好莊嚴，可以這樣觀想。當然這個和我們這里的境界是不一樣。「該怎麼樣持念、憶念觀想？」那你觀想觀世音菩薩大慈大悲所現的身相。但是你在觀想的時候，也就是你內心所現的。觀世音菩薩所現的也是畢竟空寂的，你所現的觀世音菩薩也是畢竟空寂的，也可以這樣念。念諸法如，如來者，諸法如義，觀世音菩薩者，諸法如義，可以作如是觀。觀觀世音菩薩高大身相，這是世諦，世俗諦；觀諸法如，這是第一義諦。你可以修二諦的觀，觀觀世音菩薩，可以這樣觀，可以這樣觀，就好了。

問：昨日聽你解答《金剛經》有關後五百歲的事，你開示後五百歲有二種說法：一、正法五百年，像法五百年。第二個說法，有五個五百年的說法。弟子行書本中看見法輪預記中云：正法、像法各一千年。

答：也有這個說法，各一千年，末法萬年。是的。初五百歲解脫堅固，這是有五個堅固。

問：請示長老應擇取那個解釋，較適宜為何？

答：五個五百年，第一個是解脫堅固，就是得聖道，得聖道堅固，很多人都得聖道，那就是正法住世的時候。第五個五百年是斗諍堅固，那就是現在的時候。現在是斗諍堅固，這個時候若有人能夠讀《金剛經》而得聖道，是為希有，也可以這麼解釋，也可以。

問：又古今解釋、講演《金剛經》的法師大德很多，請示長老除了聽你的錄音帶之余，還應參考那些注解呢？

答：如印順導師，印順老法師的《金剛經》注解可以參考。再來就是無著菩薩的《金剛般若論》、世親菩薩的《般若論》也是可以參考。但是若是我們一定要找參考書，我們才能夠理解《金剛經》的義的話，那你也可以讀這個《大智度論》，我昨天說了。你若讀《大智度論》，明白《摩訶般若波羅蜜經》的義，也就會講《金剛經》了，也可以這麼說。所以若是其它的參考書我們都沒有，那麼就可以去讀這個《大智度論》，用《大智度論》的解釋去講《金剛般若波羅蜜經》，這樣我認為還是最好的辦法。但是《金剛經》里面，又不全是龍樹菩薩講的這個諸法自性空的義，也有符合唯識義。那就是你要學《瑜伽師地論》、學習《攝大乘論》，你就也會講《金剛經》的，是這樣意思。

問：請問佛教對祖先墳墓地理方位，會影響其後世子孫的看法如何？

答：佛教不講這件事；佛教不講風水，不講這件事。佛教只是講你現在，過去的事情沒有辦法改變了，我們已經這樣做了。但是現在以後，我們能學習佛法得到正見、得到般若波羅蜜的戒定慧、解脫、解脫知見，那就一切都是吉祥的。佛教只講我們的行為，我們的思想、行為影響一切，而不說那個山頭能叫我富貴，佛教不這樣講，不講這件事。但是世間上的事情，也不是我們這個分別心完全能明白；只有佛菩薩說的道理，能夠通達一切因緣生法，是這樣子。說是那個人的福報很大，他並不懂得風水，但是他父母葬埋的地方就是符合風水的道理，就是這樣子。所以實在去講究這件事，是很難講的，有的時候說這個 地方風水很好，但是政府要用這個地方，就把這個風水破壞了，那怎麼辦呢？所以不如還是佛法說的好，就是你自己能控制的，就是你自己的思想和行為；你在這地方改過遷善，「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，這件事你能把握到，就是好風水，應該是這麼說才對的。

問：佛法說：「如是因如是果」，又說「罪由心起將心懺，心若滅時罪亦亡」；這兩種說法有無矛盾的地方？

答：沒有矛盾。「罪由心起將心懺」，這就是「因」嘛！你有這樣的因，也就是有這個果。「心若滅時罪亦亡」，「心若滅時」這句話怎麼講呢？不是我們這一念心沒有了，就是執著心沒有了，執著心沒有了，你無所得的智慧現前了，一切的問題都解決了。就是我們很苦惱的境界現前了，但是你的無所得的智慧成就了，這苦惱即非苦惱，會有這個境界的。若是我們不肯這樣學習無漏、無為法的話，那我們就是……剛才說了，一直停留在執著心的境界上，那就沒有辦法得解脫；因為我們修了福德這件事以後，我們會得一些如意的果報，或者人間如意的果報，或者天上如意的果報；但這都是無常的，它不能永久的令你安樂的。但是我們內心里面執著心還在活動，我們有可能還造惡的，造惡，就有惡的果報來了，所以不如修學聖道，這個問題才能解決，「如是因如是果」。

「罪由心起將心懺，心若滅時罪亦亡 」。「心若滅時」，這是佛法，唯有修學佛法，問題才能解決，所以「罪亦亡」；不但以前罪業得的果報不能令你苦惱，以後永久也不會再造罪了，這問題才解決的。

問：往生後，神識是否會暫留遺體內？

答：往生後！身體不能往生，我們到阿彌陀佛國去的時候，不是這個身體去，這個身體還是留在這里的；是我們的這一念識，這一念識、這一念心，這一念心呢，它有一個異生身，說是中陰身也可以；這時候阿彌陀佛接引你這個異生身，就是這個中陰身到阿彌陀佛國去，這個身體還在娑婆世界。所以這個識，不會還留在這個身體里，沒有這回事。

問：如是在遺體捐贈，是否會造成亡者痛苦，而影響其往生？

答：我認為你這個想法很好！你要想想這個問題。這個往生阿彌陀佛國，是我們這一念心往生到阿彌陀佛國，不是這個身體往生阿彌陀佛國；所以這個身體留在這里，這是無情物了。你若捐贈的話呢？應該沒有問題，但是另外可是有點問題；那個捐贈的那些人告訴你，這個人一命終的時候，在一定的時間內，就要拿你的身體的那一部份的，不能過時間的。這個地方有問題，人死的時候，並不像醫生說那句話，說那個時候他的識走了，有可能他還沒有走，他還沒有死啊！沒有死的時候，若是拿你的身體一部分，那就有問題，那可是有問題的。所以我們人說的話，有的時候動機是很好，但事實是有問題，不如是那樣好，不要捐贈這件事，那不是很穩正？對你沒有事嘛。你就是安心的念阿彌陀佛、求生阿彌陀佛國，等將來你從阿彌陀佛國回來的時候，你再做這件事，做這件事，不是臨死的時候，是生存的時候，我把眼睛給你，就可以，我身體那一部份都可以，我的心臟拿出來給你，這個時候就叫做功德，說現在在的時候，我還顧慮這個、顧慮那個，多數搞錯了的時候，耽誤你往生阿彌陀佛國，都有可能的。

問：對于福薄慧淺的人，要如何修行，才會有出家的因緣？

答：要如何修行才會，你就是……，這樣子啊！你多多的讀佛教的書，你那一天明白了什麼是佛法呢，你就有出家的因緣出現。要讀佛教的書，對于佛法有深入的了解的時候，隨時出家的因緣都會出現的，就是這樣子。不是「福薄慧淺」的問題，說是那個人福報很大，智慧很高，那他不一定能出家，都是不一定的。

要如何修行才會有出家的因緣？另外一個想法呢，你在佛菩薩前發願，我要出家修學聖道，那就有出家的因緣，是這樣意思。

問：弟子恭聽師父的錄音帶，您提到「如水入水，契會真如」，請師父開示其中的「契會」。

答：這個「契會」的「會」，不是這個慧；是開會的「會」，是這兩個字，是開會的「會」，會合的「會」，「契會真如」。

問：第二，弟子知道除了多多用功之外，還是只有更加精進才能在止觀方面有成績的。

答：「更加精進」，這個「精進」，這是通于一切的話，修福也可以精進、修慧也可以精進，為別人服務也可以精進，做種種善事也可以精進，這叫做「精進」。

現在說是多用功之外，才能在止觀方面有成績的；在止觀方面有成績，是要精進，但是還有一個問題，你一定要是通達第一義諦，不然的話，這止觀到什麼地方也不一定。

問：日常功德回向時，該如何回向最妥當？日常功德回向，怎麼回向？是否有特定的回向文。

答：這個回向是你的願，你的願是什麼？你願意到阿彌陀佛國去，那麼你就是這樣回向；你願意得無生法忍，那麼就這樣回向。我回向我的父母身體健康，能夠相信佛法、得正知見，你若願意這樣子，那麼就這樣回向；所以你看你的願是什麼願，就這樣子，來決定你怎麼回向。

問：一切法都是因緣有、一切法都是自性空的。弟子學淺，請問師父：常常人們說到，人人皆有佛性，有佛性是否是有體性的？還是自性空的？

答：的確是有這個問題。這個佛性有兩種，佛性是有兩種的：第一種是「理性佛性」，第二種是「行性佛性」。這個行，就是行、住、坐、臥的行，行性佛性。這個「理性佛性」，就是自性空，我們這個身體是因緣有、是自性空的，這個自性空，因此自性空，我們可以成佛，因此自性空，我們可以升天、可以得阿羅漢，因此自性空，也可以到第一義諦。「以有空義故，一切法得成」，這個空，因此空而能成佛，這是這麼意思，那這樣呢，這個就是理性的佛性。當然，你若學習《中觀論》、學習《大智度論》、《摩訶般若波羅蜜經》，可以這麼講，那你若學習其他的經論，也可能不這樣講，我不歡喜這樣講，這也是可能的。有佛性，是否是有體性的？這樣說，這個空性是沒有體性可說的，是這樣子，就是自性空，自性空本身是要無體性的，這叫做一切眾生皆有佛性，這是「理性的佛性」。

「行性的佛性」，行、住、坐、臥的行，這個行是有為法，這個有為法是我們栽培的，譬如說是我們學習佛法，然後發無上菩提心、發了大悲心，無上菩提心和大悲心還有差別的，那麼這樣子，我們用般若波羅蜜來修布施波羅蜜、用般若波羅蜜來修戒波羅蜜、忍波羅蜜、精進波羅蜜、禪波羅蜜，這一切的功德。那麼你發了無上菩提心，你做這樣的功德，你在你內心里面就栽培了行性的佛性；這是因緣有的這個佛性，這個佛性，那就是會得無上菩提的。假設你前生這樣做過，今生再來人間的時候，完全不一樣，完全是不同了，那麼這是「行性佛性」。這個行性佛性，它有作用，還能繼續發無上菩提心、繼續修六波羅蜜一切的功德，那不是聲聞人、也不是那個辟支佛的他那種無漏的種性，和那個種性不同，這是有為法，是有差別的，理性佛性是無差別的境界。

問：福德即非福德性，是何義理？

答：這是《金剛經》上有這句話，「福德即非福德性」！「福德即非福德性」，就是我們用有所得的分別心，有所得的執著心，我們拜佛，我們去做善事，說是那個地方有水災，或者有地震，我們拿什麼什麼力量去救護去，用有所得的心，執著的心，這叫做福德，所做的功德，叫做福德。如果我們用無所得的智慧去做這個功德，表現于外的相貌是一樣，我們去救災、救苦！救護病人，做種種功德，你用無所得的智慧去栽培呢，「即非福德性」，這是無漏的功德，就叫做「非福德性」，就這麼講。它們兩個，一個是有漏的福德、一個是無漏的福德，是有差別的。若是我們佛教徒，我是信佛，我歡喜做功德，但是你沒有得到般若波羅蜜的智慧，你和那個不相信佛教的人做的功德差不多少。

問：天台宗的空、假、中三觀，與唯識的圓成實性、遍計所執性、依他起性有何異同？阿彌陀佛！

答：有一點相似，有一點相似的，但是不完全相同。因為這個唯識的學者，我們學習這個《攝大乘論》的時候，或者是學習《瑜伽師地論》的(真實義品)，它觀察這個空，它就是觀察一切法是空的，它不明白的，沒有明白的要你修假觀，可是也是說到假觀，說到假觀，就是依他起，依他起是假有的；但是在唯識里面說呢，這個依他起是如幻有，但是指我們生死凡夫的這些有為法，叫做「依他起」。這個聖者，聖人的清淨無漏的功德，也叫做「依他起」，那個依他起是清淨的，凡夫的這些境界是染污的。你修觀的時候，它只是說遍計執的一切法都是畢竟空的，主要的告訴你修空觀，它不是很明白的來強調要修假觀，沒有說這句話，也沒有明白的說要修中觀，也沒有那麼說。但是那個圓成實，說是中也可以，說依他起是假，也是可以的，所以有點相似，但是和天台智者大師說的空、假、中三觀又有點差別，不完全是相同的。

問：也許機緣成熟，最近才認識師父，並了解師父高深的道行……

答：這句話說錯了！我沒有道行。

問：也閱讀了師父的一些佛學講解的書或光碟片，並親臨師父的幾場現場演講和開示，弟子有些問題，敬請師父開示。因為這問題有請教過同道，皆未獲肯定的答案，以師父的修為，四禪八定、四果的境界是沒問題的……

答：這句話說得不對，我也沒有四禪八定、更沒有四果的事情。

問：問題是，以前我是從練氣功開始練打坐，也不知道練的是到什麼程度。最近看師父的《止觀大意》，才知好像是未到地定，當時也不知道這境界有什麼希奇可貴，就因生活雜事中斷約十年；最近大概觀世音菩薩慈悲安排此機緣重新打坐，弟子之前在打坐到一個深度，會對換息感覺很掙扎，也就是吸氣轉呼氣，或呼氣轉吸氣很費力，(哦！有這個事情！)但繼續坐下去會不知不覺中突然像打開電器開關，叭一下，轉入另一境界，好像身體包在一個大蛋殼內，或像潛在水中與外界隔離；這時呼吸很通暢，全身很舒暢，大概是所謂的輕安樂吧！特別的是，這時我吸氣可以一直吸一直吸都吸不飽，心里很奇怪，換呼氣看看，也是一直呼都呼不完，沒止盡一樣，這時我的肉身是不是有在呼吸，我不知道，同時身體消失了，變成像空氣一樣，心里更奇怪，但蠻舒服的，可是好景不長，沒多久，也許才幾秒鍾，這時的時間觀念不明顯，但從出定後看時鍾，打坐前後才一個多鍾頭，我就又回復到對外界的感覺，而出定了。請問：一、像換氣痛苦，雖一捱就過，但那種經驗讓我每次要打坐都會怕怕的，是否我的進息跟出息之間的間息調控不好、不夠長，但一進入後來的深定，又好像是進息跟出息都停，只有間息的持續，是否如此？

答：這個靜坐這件事，這個出入息這件事，你不要主動的叫他出息，你也不要主動的要吸這個氣，這件事你不要管，它要出就出，它要入就入，你不要管它，你負責的事情就是知，知道息是出、知道息在入，就這樣就好了。你若控制它，就有問題，你若下命令，那就有問題，就是有問題。所以你這個地方，就是你多管閒事了，你不要管那麼多事，它要出就出，它不出也不要管它，你要這樣子才合適的。再另外呢，我們初開始，我們沒有靜坐的人，我們的出入息就是這樣子，但是靜坐以後，你的寂靜的功夫漸漸深了，這個出入息有變化，有什麼變化呢？它就慢，特別慢！不像我們這樣子快，不是的。但是它特別慢的時候，我們心粗，就感覺好像沒有出入息了，其實不是，就是慢的關系，一直到……。但是我們讀這個十六特勝，也發覺一件事，就是得了未到地定以後，還沒有到初禪，初禪和未到地定之間這個時候，就是那個時候，有那麼一段時間，好像沒有出入息，是有這麼一段時間的沒有出入息，就是那個時候息就停了，但是你也沒有什麼不舒服，還是很正常，應該這樣子才對的。

所以你這上面說是，但一進入後來的深定，又好像是進息跟出息都停，是的，也不感覺到有出息、有入息的事情，只有間息的持續，是這樣子。

請教如何可以平滑的度過去。就是你不要管這件事，你只是心里面無分別住，知道息在出、知道息在入，也知道現在也不出、也不入，就知就算了，就好了，就這樣就好了，這個問題就解決了，這是第一個問題。

問：第二個問題，前述境界一般要打坐超過一小時才會進入，但並不是每次打坐都會有此境界，而一進入，何以不久就退出來？

答：何以不久就退出來？就是你本身有問題。本身有多少問題，一個是心理的問題、一個是生理上有問題，它都是不合適的。你若仔細地去讀這個《清淨道論》，也是可以讀的，你讀《瑜伽師地論》的〈聲聞地〉，你好好讀，讀的時候，你也可以讀智者大師的《釋禪波羅密》，你也會知道這些事情，會知道那一些方法。你若是做了一些不應該做的事，然後你去靜坐，因為你有點功夫，有可能還能夠有相應一點，但是就會出了事情，就不合適了，就會有這個事情。

問：而一進入，何以不久就退出來？是否因為肉身當時停止呼吸了？

答：當時停止呼吸，你應該知道嘛！知道這件事。

問：身體代謝產生的二氧化碳，累積到會興奮，中樞神經的濃度而破壞了原先氧氣的穩定效果？

答：你是用這樣的理由來解釋這件事。我剛才說的話不是這個意思，就是你的身、口、意有一點事情，有一些事情，有些事情，修行人是不應該做的，那麼你若做這件事了呢，它就會有反應，在你靜坐的時候，修止觀的時候就有反應，我是這樣意思。我舉一個例子，也並不一定你是這樣，譬如說是你現在不靜坐，不靜坐的時候，沒有靜坐，你和人吵架了，動了貪心、或者動了瞋心，然後你再靜坐，你原先的境界就受到影響，就有點不同。若是完全沒有得未到地定的人，他的欲界定在內住、等住那個階段的時候，有可能完全不能靜坐，因為你是到了未到地定，你還能坐一下 ，但是它還是會有反應，有的時候就會失掉了，這個境界就沒有了，也是會這樣。

問：打坐一般要觀空、觀無我、觀不淨，但我一坐會在一、二分鍾內就空靜，這時有絲毫的觀或思想，會讓我感覺被束縛，很難受，為達到空而去觀空，再去解空，本來已空，何必再兜一大圈，再回原點有否必要？

答：你這個是不懂得觀，你根本不懂得觀，雖然你說出來觀空、觀無我、觀不淨，但是你也完全沒有修過這個觀的，所以你會說這句話。「本來已空」，你這句話不合道理，何必再兜一大圈，佛菩薩……當然你現在還算肯用功的人，但是你這句話說得不對，佛菩薩的智慧不如你啊？你說佛菩薩觀空是兜一大圈？你這個說法是不合道理，你心粗了。

問：有時難免會思緒漂浮，我也不抑止，讓它想個夠，等突然斷掉的時候的瞬間呢，一切變真空，我忽然好像失去自我。

答：你這句話就不對，本來是空的，那有我呢？所以你這個「本來已空」這句話，也是說空話而已，不知道本來已空。

問：有點徬徨若失，並立即興起我是誰的疑質。請教師父，真正的我是什麼？

答：根本沒有我嘛！「本來已空」，還有我嗎？

問：最近走路起空觀，有騰云駕霧的感覺，怕跌倒，趕緊回神過來，不知是昏眩或打坐效應？或是腦一時缺血或缺氧，或腦中風現相？很害怕！請師父開示：弟子並無高血壓，或心臟病等毛病。

答：你這樣喔！你能達到這個境界也很難得，你若願意得聖道的話呢，你有一點因緣了，你可以讀智者大師的《釋禪波羅密》，對你有幫助。另外，若願意的話，也可以讀《瑜伽師地論》的〈聲聞地〉也是可以，對你有幫助，若是讀這個《摩訶般若波羅蜜經》是更好，是這樣。你這個騰云駕霧的感覺，你現在應該說這件事，如果你剛靜坐，剛下坐你就走路，你有這個感覺，不是靜坐放下腿子，是經過多少時間之後，經過了幾個鍾頭以後，你走路是有這個感覺，這個地方有點分別。若是你靜坐的時候，靜坐的書上也說這件事，如果你靜坐達到這個程度的時候，你出定的時候要慢慢地，不可以立刻就放腿走路，不可以！你一定在那里等一會，等一會兒，你出定的時候心情的境界，入定的時候心情的境界，兩個完全都不一樣，不一樣呢，你出定的時候，你心里面先思惟，思惟一件事，然後這個手也要慢慢的動，腿也要慢慢的動，不可以立刻就走路的。若你不是出定立刻走路，你是經過多少時間，經過五個鍾頭、八個鍾頭以後，你走路有這個現像，那就是另一回事，但是你這里你沒說這個問題，沒有說出來。(衷心感謝師父慈悲。)

你這位居士很不錯了，你達到這個程度很不錯了，因為很多人靜坐有困難，而你這個極困難的事情已經過來了，很難得啊！很難得！

問：得無生法忍是初地以上，有修行階位嗎？

答：得無生法忍，初開始就是極喜地，就是這個位次。

問：還是初果以上？

答：得無生法忍，是大乘佛法的名字，這個初果，是小乘佛教的名字。

問：修行更精進到四果。

答：是的。

問：花開見佛悟無生，迴入娑婆度有情。此偈需到何次第？

答：我們漢傳佛教很久了，不提倡修止觀這回事，大家提倡念阿彌陀佛！到阿彌陀佛國聽佛說法，到阿彌陀佛國，就是到蓮花里面去，花開了以後就見佛，見佛以後要聽佛說法，聽佛說法，然後還是要修止觀，然後得無生法忍。得無生法忍，那就是初極喜地，是這個意思。得無生法忍之後，迴入娑婆度有情，就是這個意思。

問：需到何次第？

答：次第就是這樣意思。

問：才能夠廣度眾生？

答：得無生法忍才能度眾生。

問：並參與龍華三會？

答：參與參龍華三會，那就是彌勒菩薩來到這個世界，成佛以後；你從阿彌陀佛國來能參與龍華三會的，是有這種可能的。

問：請問你坐在這里說佛法，是真實的嗎？

答：不真實的，這是不真實的。

問：以念佛萬德宏名，如何……(這個字我看不清楚，正憶念)，如何又是正憶念？

答：念阿彌陀佛，也可以名之為正憶念，也是可以。

問：萬德莊嚴又是畢竟空、又是信願往生、又不執著希求淨土。

答：是的！不過今天我們漢傳佛教的人，多數不深入經藏、多數不學習經論。我念阿彌陀佛，到阿彌陀佛國再去學習佛法，在這里何必學習呢？多數有這個想法，有了這個想法呢，所以只是念阿彌陀佛萬德宏名，這就叫做正憶念，說萬德莊嚴就是畢竟空，這個多數不知道這回事，就算是學習經論，知道這個畢竟空的名字了，也不作如是觀的。

問：醫院里有許多罹患癌症、糖尿病等難治疾病的病人，有些人的痛苦程度簡直是生不如死，請問佛法可以幫助他們從痛苦之中得解脫嗎？

答：從痛苦中得解脫，佛法是有這件事的。佛法就是教我們從痛苦中得解脫的方法，佛法就是做這個事；但是多數不學習這個方法；我們多數是歡喜逃避，念阿彌陀佛到阿彌陀佛國去，逃避這件事，多數是這樣。而不學習從痛苦中得解脫這個方法，就是念阿彌陀佛，就算是從痛苦中得解脫。我們漢傳佛教的人今天多數都是這樣辦法。但是這個有病的人！痛苦程度簡直是生不如死，這件事那怎麼樣救護他呢？我們怎麼救護他呢？若是我的想法，我說這句話，可能你們都不歡喜，這個臭皮囊到這樣的境界了，丟掉了也不錯嘛！重新換一個身體不是很好嗎？重新換了一個好的身體不是很好嗎？但是問題是什麼呢？要保持正念 ，以前或者是做了功德，或者做了罪過，但是臨命終的時候，多數是迷惑顛倒，那就是不一定再得人身，不一定，也可能得人身，也可能不能，但是你若叫他，有病苦的人很苦了，告訴他保持正念，那就是一定能再得一個好的身體，這個臭皮囊不要了，我再得一個好的身體，不是也是好嗎？何必那麼勉強一定要叫這個身體，要它怎麼的。其實就算再能活，又能活幾天呢，其實還是苦啊！就算是這個病痛好了，好了還是苦啊！已經老了，能怎麼樣呢？所以請問佛法可以幫助我們從痛苦之中得解脫，是有。你一念無生法忍相應了，所有的問題都能解決了，都可以，但是能辦得到嗎？辦不到，辦不到這件事。

問：佛經里記載釋迦牟尼佛，遭逢金槍馬麥之報，請問成佛之後還需受報嗎？

答：這件事，你說有金槍馬麥這件事，是有這麼一件事，但是在佛的身，就沒有這件事，只要得了聖道的，得了無生法忍的人就沒有這件事，受報就是沒有受報，不是像我們凡夫境界，你扎了一針就不得了，說是我沒有扎一針，他罵你一句，立刻就是痛苦得不得了，我們凡夫這執著心啊，所以這也可以知道，為什麼那麼苦？是你的執著心叫你苦，你若不執著，什麼苦？沒有苦的事情。我剛才說這句話，好像也不近人情。哎呀！病痛得很厲害，生不如死啊，趕快地叫他苦惱消除，叫他心情快樂，這樣好。其實真是好嗎？我看還不見得。人是應該務實，要務實，不要務虛。

問：或者只是為教化眾生的一種示現。

答：也有這個意思，就是不可以做惡，做惡是要受報的，是表示這個意思。

問：長老以前曾開示要在業報尚未成熟之前，先行懺悔。

答：是的。業報還沒有成熟，你這時候懺悔把它的力量降低、減少，它沒有力量得果報，那麼這個事就結束了。但是我們苦惱不來，也不願意懺悔，我們人就是這樣，已經來了，這時候才發心懺悔。

問：不要等到業報成熟再來受報。懺悔有取相懺、作法懺、無生懺等？

答：是的，是有這個差別。

問：應采取何種懺悔方式較佳？如果懺悔，慚愧懺悔的心念提不起來，應如何作意？

答：應如何作意啊？你就作意，我若不懺悔，我的業障會令我苦，你的懺悔心就起來了，你若不這樣想，那不行，你的懺悔心發不起來的。

問：那一樣的懺悔？

答：最好的懺悔是無生懺，但是我們做不來。我們佛教徒就歡喜撿便宜，不願意吃苦，你讓我深入經藏，學習第一義諦，麻煩！不要搞這個事情，就是這樣子。所以你想無生懺，懺不來的；無生懺是要通達第一義諦才可以的。

問：有禪有淨土，猶如帶角虎，今世為人師，來世做佛祖。如何禪淨雙修？

答：禪淨雙修，若通達第一義諦就可以了，你沒有通達第一義諦，這件事是辦不到的。

問：自己影印的經書，是否可以在上面做注解？

答：你影印，做注解另外用一個本子好了。

問：在家聽長老開示的錄音帶，是否可邊做事邊聽？另外衣著上有何需注意，或其他需注意的事項？

答：阿彌陀佛！我不答好不好。

問：末學在佛法來說初入門，請問長老末學在解門與行門上有那些經論，法門適合初學者？

答：這我怎麼知道呢？這個事情是那樣，解門和行門是不可以分開的，你們都是解，我是修行，好像有這個味道。其實，行也一定要解才能行，如果你沒有解，你會行嗎？它們兩個是相連在一起的，不可以分開。當然我曾經說過，我們一般的佛教徒多數有一個誤會，有什麼誤會？我把《金剛經》念它一遍，這就是修行，我念阿彌陀佛，這樣念念，這就是修行，我拜佛，這就是修行，這樣說修行，也是修行，但是這是最起碼的修行，很膚淺的修行，這個修行多數……，如果是有誠心願生阿彌陀佛國，也可能會成功，但是其中有一個嚴重的問題不能解決，就是你這樣修行，你的貪、瞋、癡能夠解決嗎？你能說我不貪、 瞋、癡了嗎？你辦不到；但是我們若學習經論的時候，經論上說的修行，是叫你解決貪、 瞋、痴的問題，那叫做修行。有人連起碼的修行都不修行了，我也不念《金剛經》、也不念佛、也不拜佛，一天就是吃飯、睡覺，然後虛妄分別，只是這樣子。若是這樣子，那起碼的修行還是很好了，應該是這樣。但是經論上說修行，是要你「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，心里面不取一切法，「若心取相，即著我、人、眾生、壽者，若取法相，即著我、人、眾生、壽者」，要不取，一切法都不取，「不住色生心，不住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心」，這才叫做修行。但這件事，不是我們不學習佛法能辦得到的，我們把《金剛經》念一遍了，照樣還是你「住色、聲、香、味、觸、法生心」，你辦不到的，但是經論上說修行是這樣子，但是我們都辦不到。所以解門與行門有兩門，其實一個門，不是解是門，行也是門，不是，解和行是一個門，是這樣意思。

你說是那個經論適合你！我現在就這樣說好了：你讀《摩訶般若波羅蜜經》、讀《大智度論》這就是個門；從這個門入第一義諦。但是適合不適合你？我不知道。

問：我有一個佛教徒朋友，本來關系很好的，但自從他偷盜三寶物，被人知道後，他就變得很凶惡，也不願懺悔，難道他不怕下地獄嗎？

答：是的！他不怕下地獄的。

問：這件事雖然和我沒有關系，但我感到好像是自己也和他一樣做了重罪，而且會發抖，怎麼會這樣呢？該如何解決呢？

答：該如何解決，你也是讀《摩訶般若波羅蜜經》，看《大智度論》好了，就是這樣，這問題就解決了。

問：子女不聽話，不接受管教，是否表示有業障？或者父母與子女之間有惡因緣，應如何挽救？

答：子女不接受管教，是否有業障？是否有業障，你這句話是說誰有業障？當然你也要反省，你管教他的是不是很高明，你要想想這個事，如果你管教得有智慧，應該他接受你的管教。因為這個子女年紀也不大，還沒有開智慧，這也是可以原諒的，就是你要有智慧，能善巧地使令他接受你管教，你在這一方面多用點心，看看能不能改善，應該這樣。

「或者父母與子女之間有惡因緣，應如何挽救？」父母與子女也可能有善因緣，不一定有惡因緣，你若是有這個成見反倒不好，認為有惡因緣反倒不好。