摩訶般若波羅蜜經講記 種善根品 11

我們的本師釋迦牟尼佛得阿耨多羅三藐三菩提，是在第四禪里面，在色界的第四禪里面修緣起觀，得阿耨多羅三藐三菩提的。有些辟支佛，這個獨覺他得聖道的時候，也在第四禪里面；這個阿羅漢不一樣，有的在未到地定里面，有的在初禪、二禪、三禪、四禪里面得阿羅漢道。在第四禪里面是最殊勝。這四禪里面都可以修禪定，都可以得到禪定的。這是這個「行毗梨耶波羅蜜入初禪乃至入第四禪」。當然，我們就是……

《大智度論》里面、在《阿毗達磨論》里面、《瑜伽師地論》里面有詳細說這件事，有說出這件事。不知道有誰修這個禪定的？當然我們念阿彌陀佛也需要一心不亂，一心不亂就接近禪，實在還沒有到初禪、二禪、三禪、四禪的境界。這是「行毗梨耶波羅蜜入初禪乃至入第四禪」。

「入四無量心」，這個四無量心是什麼呢？就是慈、悲、喜、舍這四種。這個四無量心是怎麼回事情呢？是你已經得到四禪，或者也已經成就了無色界的四空定，然後修這個四無量心。這個「無量」這句話，就是他的所緣境非常的廣大，東方無量世界有無量眾生，南、西、北，四維上下都有無量無邊的世界、無量無邊的眾生，做這位修行人的所緣境，用慈、悲、喜、舍來作觀。

《瑜伽師地論》上的解釋，眾生雖然是無量無邊，分三類：一類就是也不苦也不樂，有的眾生是也沒有苦惱、也沒有快樂，這是一種眾生；第二種眾生就是有苦惱，他有苦惱；第三種眾生是有快樂。這個眾生雖然很多，就分這麼三類。而這位得到四禪八定的人，他在禪定里面修這個慈三昧，修這個慈悲三昧，這個慈用個白話來講，就是我發好心來饒益你，希望你得到利益、得到安樂，這就是慈悲心，那麼就是他在禪定里邊，或者是在初禪里面、在二禪里面、或者在三禪里面、在四禪里面，也可能在空無邊處定、識無邊處定、無所有處定，不是在非非想定，他觀想十方世界無量無邊的眾生能得到快樂，這也就是不苦不樂的眾生能得到快樂、得到利益、得到安樂，他在禪定里面作如是觀，那麼這就叫慈三昧。

這個悲三昧，這個悲是什麼呢？對于有苦惱的眾生，他想要拔除他的痛苦，使令他沒有痛苦，就是作如是觀，在禪定里面作如是觀，叫做悲三昧。

喜，這個喜是什麼意思呢？就是他也沒有苦惱而有快樂，他在禪定里面觀想這些人的心情快樂，而這個禪定的人隨喜他的功德，發歡喜心。那麼叫做喜三昧。

慈、悲、喜，這個舍是什麼意思呢？這個舍就是修四無量三昧的這個人，觀想這些得到快樂的人，或者是有苦惱的人，或者不苦不樂的人，觀想他們不要有貪、瞋、癡的煩惱，棄舍貪心、棄舍瞋心、棄舍一切的愚癡心，叫他們心清淨，就是我有很多很多的快樂，但是心里面沒有貪、瞋、癡。我有些不如意的事情，你也不要憤怒，就是這樣觀想，觀想這些人沒有一切煩惱，那麼這叫做舍，這個舍是這樣意思，他在禪定里作如是觀。這在《阿含經》里面提到這件事，在禪定里面作如是觀的人能得大福，能得廣大的福德，這是叫做「四無量心」。

「四無色定」，四無色定就是無色界天的四種禪定，就是超過了色界四禪。當然這些事情都不是有欲的人的事情。這個四無色定，第一個就是空無邊處定，第二是識無邊處定，第三無所有處定，第四非想非非想處定，這四種定。這四種定，是什麼樣的人才能修這四無色定呢？要已經成就色界的第四禪的人，他在色界第四禪里邊修空無邊處定。修空無邊處定是什麼意思呢？就是把這一切的色法都棄舍了，這個人當然是欲界的人，在欲界的人，他得到色界四禪了，他在第四禪里面觀察這個身體逐漸地、逐漸地這個色沒有了，那怎麼修法呢？有兩個方法。譬如說是這個地方有一個建築物，建築物的周圍都是虛空，因為建築物這個地方有色法在這里，就可以比較的知道旁邊這是虛空，就是緣這個虛空，以空為所緣境，沒有色，沒有這個地水火風的色，是這樣，這是一種修法。

第二個修法呢，觀察這個身體就像那個……以前農村里邊有那個篩子，就是那個微細的鐵絲，橫豎地組織起來，它里面有小孔，一個孔、一個孔的，那麼觀察這個身體這個毛孔都擴大，像那篩子孔擴大，漸漸擴大、漸漸擴大，就沒有地水火風了，只是個虛空，就沒有身體了，他修成功了的時候，他一入這個定的時候，就不見有身體的存在；他自己在空無邊處定里邊的時候，是沒有色法，沒有眼所見的色法，也沒有耳、鼻、舌、身、意所見的色法，就是空無所有的境界；但是別的人看見他，還是有身體在那坐著，因為這是個果報，你不可以滅掉它的。那麼修成功了的時候，就是由色界的第四禪，進一步入到無色界的空無邊處定，入到這個三昧里邊了，就是以虛空無所有的境界為所緣境，來破除去地水火風的色法，他這樣修，就是入于空無邊處定。

識無邊處定呢，就是成就了空無邊處定的人，久了的時候，他也不歡喜，他不歡喜這個空無邊處定，他認為這個識才有意思，就是以識為所緣境，識，是什麼識？就是我們的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，這六個識，有過去的六識、有未來的六識、有現在的六識，識也是無量無邊的，以識為所緣境，一直地注意這個識，久了的時候，在識這里得了定，叫做識無邊處定。

第三個是無所有處定，色界定都是有色的，現在把色放棄了，以空為所緣境、以識為所緣境，現在把這些所緣境都放棄了，無所有，以無所有為所緣境，這個時候修成功了的時候，就叫無所有處定。第四個是非想非非想處定，這個非想這句話，是非的非，思想的想，非想是什麼呢？就是沒有明利想，譬如說我們現在不睡覺的時候，在想東、想西，心里面很明利，譬如說若是初睡覺沒睡醒的時候，也起來了，但是好像沒睡醒，這時候這個思想它不明利，你完全醒過來的時候，思想明利。現在說非想，就是沒有明利想，這個非非想，就是還有個昧劣想，沒有明利想，有個昧劣想。這個昧劣就是不明利，不是那個木頭、石頭，那是它沒有思想，他還是有想，但是不明利，所以叫做非想非非想。他這個修行人呢，認為這個境界非常的寂靜美妙，好過空無邊處定、識無邊處定、無所有處定，就達到了這個境界的時候，在世間的禪定里面是最高深的了。

這個世間的禪定，以非想非非想處定為最高深，得到了這個四禪八定的人，他就是不修神通，他也有些特別的感覺，特別的靈感；若是在色界四禪里面修了神通的時候，有了天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通，有了五種神通的時候，我看我們佛教徒，如果你對經論學習得不夠，你對這個人有什麼想法？哎呀！這個人不得了，這個人是聖人了！其實按佛教的立場來看，這個人還是生死凡夫，但是他沒有世間的欲了，這種人多數在深山里面住，他不願意到人間來，人間這些欲的境界，他不高興，他在深山里面住。

現在這位發菩提心的菩薩，他為了能見第一義諦，能斷除一切煩惱，開大智慧，有廣大的神通，親近十方無量諸佛，廣度眾生的關系，他要修這個禪定，可以得神通，目的是這樣子，所以他能夠入初禪乃至第四禪，入四無量心、入四無色定，在這里面。這個心里面不像我們沒有禪定的人，我們這個心一天在什麼地方活動？就在色聲香味觸上活動，就是在欲上活動。這個得了禪定的人，他心里面沒有欲，就比我們清淨得多了。

「雖出入諸禪而不受果報」，這個出入諸禪，他得到禪定的人，他有時候入禪，有時候出禪，有的時候入四無量心，有的時候從四無量心里面出來，有的時候入四無色定，有的時候從四無色定里出來，就是常常訓練自己。「而不受果報」，這個得到禪定的人，他心里面就是有禪定的樂，再到了色界四禪以上呢，都是舍受，這個舍受也是非常微妙的境界；他並不愛著這個境界，不是愛著這個境界，所以不受這種愛著的境界，為什麼能夠不受呢？

「何以故？是菩薩成就是方便力故，知諸禪定自相空、無生、無定相、無所轉」，因為他觀察這個禪定也是由因緣有的，由努力的修行的因緣而成就，成就色界四禪，成就四無量心，成就四無色定，加起來叫做十二門禪。為什麼他成就了這個果報，而不愛著這個果報呢？是「菩薩成就是方便力故」，什麼方便力呢？「知諸禪定自相空、無生、無定相、無所轉」，因為有這樣的智慧，他就能夠不受這個果報。

我們沒有禪定的人，沒有這個方便力的人，人家用針來刺你一下子，你就非感覺痛不可，不能說我不受這個痛，沒有這個本事；說我餓了，我就吃飯，感覺快樂，你這個樂來了，你不能不受的，苦若來了，你也非要受不可，你不能說你不受，沒有這個本事。現在菩薩可不是，菩薩成就十二門禪的時候，他可以不受，因為他能入于第一義諦，入于諸法自性空、無生、無定相、無所轉，契入到這個境界的時候，一切法都不接受，他有這個能力。

譬如說，阿羅漢他若是有這種……得了四禪、得了四無量心、得了色界的、無色界的四無色定，和得了滅盡定，得了涅槃的這種阿羅漢，他可以不受。我們凡夫表面上看他呢，他也吃飯，他也可能有病，誰罵他、誰贊嘆他、誰毀辱他，也有這些表面上的事情，但是在他本身呢，可以不受這一切法，他可以不受，他能超越這個境界，他就是因為有這個智慧，「知諸禪定自相空、無生、無定相、無所轉」的關系，他能夠不受外邊一切境的影響，我們凡夫辦不到。人家用大糞放在你頭上，你是不高興，但是也要受；凡是好的、壞的，只要你的眼耳鼻舌身意一接觸，你非受不可，但是聖人不是這樣，聖人能夠受而不受，有這種本事，所以這是聖人，凡夫還不行的。譬如說是沒得聖道的這些得四禪、四無色定、四無量心的人，他們也是受，他們也是受的，不過比我們一般的凡夫輕一點，輕一點的。

「是菩薩成就是方便力故，知諸禪定自相空、無生、無定相、無所轉，淨佛國土，成就眾生。精進，不受世間果報」，他成就了這樣的方便力，他一天做什麼事情呢？他要做這件事，做這個淨佛國土的事情，做成就眾生的事情，他還是很精進的。「不受世間果報」，不是為了享受世間的果報，而去做這個淨佛國土、成就眾生的事情。「但欲救度一切眾生故」，就是大慈悲心，感覺眾生在世界上生活很苦！他要救度他們，他要創造一個清淨的佛世界來成就眾生的。「行毗梨耶波羅蜜」，就修行這個精進波羅蜜。

我們講一個得到了禪定的人的故事。這故事我以前在香港講過，就是有一個得了禪定的仙人，當然這件事是出現在印度，而不是在我們中國。得禪定的這個人，他在深山里面過那個很簡單的生活。那麼這一天，我們世間上的國王帶領很多人到深山里面走，看見那里有個茅蓬，有個女人，看見這個女人很美，她走路的時候，這個腳過去的時候，下面就出個蓮花，這個國王就感覺這個女人這麼奇怪呢，就問旁邊的人說：怎麼回事？旁邊有人告訴他，這個女人是那個仙人的侍者，這里有一個仙人，這個女人給他做侍者的。這國王說是：仙人是修梵行的，要女人干什麼？他就派人就把這個女人就俘虜了，就帶回到皇宮里面去了。

那麼這個時候正趕上仙人不在這里，但是他出去做什麼事情，回來的時候，就不見這個女人了，不見女人，那麼這個女人到什麼地方去了呢？當然這個仙人是一入定就知道了，喔！叫國王俘虜去了。那麼他就是來到國王這里來，向國王要這個女人，說是：這個女人是我的侍者，給我做些雜事，我還是需要這個女人的，請國王還是還給我，你有很多女人，何必要這個呢？國王因為愛這個女人！就說是：你仙人修梵行，不要女人嘛！不必了，你不要這個女人了！這個國王和仙人兩個人就在爭論，爭論的時候，國王總是感覺自己是有無上的權威，我要這樣做，你能奈我何呢？那麼這個仙人也感覺到，他一直地不肯還給他，那麼仙人心里面就有事情了，就對這個女人說：說是今天夜間你一直地想念我，你不可以忘掉我，一直地想念我。就說完這話，這個仙人就走了。

回到山里面去了，到夜間入定的時候，就從天上像下雨似的，這個大石頭向下落，一下子把皇宮里面都變成石頭山了，把國王所有的人統統都砸死了，只有這個女人在里邊沒事，她不受到傷害。那麼這件事，這個仙人看出來，他雖然有女人做侍者，但是這個仙人還是修梵行的，怎麼知道呢？因為他能現神通，就是他還是修梵行，若是他不修梵行，若有欲的話呢，這個禪定就是被破壞了，被欲破壞了。禪定也能破壞欲，欲也能破壞禪定的，若有欲，就把禪定破壞了，破壞了禪定，就不能現神通了！所以他能現神通，足見還是清淨的。

這件事看出來什麼呢？就是這個仙人雖然是得到了……，他最低限度得到色界四禪，但是他不知道「知諸禪定自相空、無生、無定相、無所轉」，他不知道這個。不知道這個呢，所以他非要這個女人不可，國王不給他，他心里面也就是不高興了，也還有煩惱，也還是有煩惱。所以就有這個問題。

現在這個菩薩呢，發阿耨多羅三藐三菩提心的菩薩，他行精進波羅蜜，「入初禪乃至入第四禪、入四無量心、入四無色定，隨出入諸禪，而不受果報，何以故？是菩薩成就是方便力故，知諸禪定自相空、無生、無定相、無所轉，淨佛國土，成就眾生。精進，不受世間果報，但欲救度一切眾生故」，他不會傷害一切眾生的，所以就沒有這個問題。

這個得到了禪定，有了神通，如果內心里還有煩惱這件事，這是危險的事情。因為他若做惡事的時候，不得了，他不像我們凡夫，做惡事要計劃，要多少人幫忙，才能做出惡事來；這個有禪定的人，只是坐那里一動念就可以了。現在這個說菩薩，不是，菩薩能夠觀一切法自相空，見了第一義諦了，但是還有大悲心，「但欲救度一切眾生故，行毗梨耶波羅蜜」。有這樣的功德。

復次，須菩提！菩薩摩訶薩從初發意行禪那波羅蜜，應薩婆若念，入八背舍、九次第定，亦不證須陀洹果，乃至不證阿羅漢果。何以故？是菩薩摩訶薩知諸法自相空，無生、無定相、無所轉。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩從初發意行禪那波羅蜜，應薩婆若念，入八背舍、九次第定，亦不證須陀洹果，乃至不證阿羅漢果。何以故？是菩薩摩訶薩知諸法自相空，無生、無定相、無所轉」，這和前文一樣。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩從初發意行般若波羅蜜，學佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲乃至未得一切種智，未淨佛國土，未成就眾生，于其中間應如是學。何以故？是菩薩摩訶薩知諸法自相空、無生、無定相、無所轉。須菩提！菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜，不受果報」。

這是後邊的禪波羅蜜，前邊已經說到禪波羅蜜，是在精進波羅蜜里面說的。這下面說到禪波羅蜜，也是應薩婆若念，「入八背舍」，前面這個四禪、四無量心、四無色定，是通于凡夫可以學習這件事。現在這里說八背舍、九次第定，這都是聖人修的法門，要三果聖人，因為這個初果、二果聖人還沒得禪定，他心里面還有欲；得了三果以後，他心里面沒有欲，他得到四禪、四無色定、得到滅盡定，他才能夠修這個八背舍、修這個九次第定。「九次第定」就是四禪、四空，色界的四禪、無色界的四空定，這是八個，加上個滅受想定，就是九個定。「次第定」呢，就是由初禪入二禪、由二禪入三禪，就是按照這個深淺的次第，入非非想定，從非非想定入滅盡定，這叫做次第，這是由淺而深的次第。也可以從滅盡定里面出來，入非非想定，從非非想定出來，入無所有處定，無所有處定出來，入識無邊處定，識無邊處定入空無邊處定，空無邊處定出來入第四靜慮，乃至入初禪，逆、順都是按照次第而不超越。就是常常的這樣入定來訓練自己，這是這個聖人……

我們凡夫，有的時候把事情做完了，我休息休息，沒有事情做了；若是得了聖道的時候，實在事情很多，他要常常入定，要到十方世界去見佛去，事情還是很多的，不是我們想象那種樣子。

「入八背舍」，八背舍是這個內有色觀外諸色背舍，背舍，中國話就是解脫的意思，八背舍就是八解脫。第二是內無色觀外色解脫，第三是淨背舍解脫身證具足住，是第三，第四個空無邊處解脫、識無邊處解脫、無所有處解脫，非非想處解脫，還有一個想受滅解脫，這是八種解脫法門。

「亦不證須陀洹果」，菩薩修這個法門，實在他也是經過須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢的境界，但是他不證，他不住在那里，「何以故」，為什麼能夠不住呢？「是菩薩摩訶薩知諸法自相空、無生、無定相、無所轉」，他觀察須陀洹不可得，乃至阿羅漢也不可得，所以他無所住。

復次，須菩提！菩薩摩訶薩從初發意行般若波羅蜜，學佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲，乃至未得一切種智，未淨佛國土，未成就眾生，于其中間應如是學。何以故？是菩薩摩訶薩知諸法自相空，無生、無定相、無所轉。須菩提！菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜，不受果報。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩從初發意行般若波羅蜜」，這個般若波羅蜜，我曾經說過，這個禪波羅蜜里邊有止、有觀，也就是有智慧的，但是這個時候有可能是通于凡夫的智慧，聞思修的智慧是通于凡夫的，修慧里邊也是通于凡夫、又通于聖人，現在這里說到般若波羅蜜，就是要比前五波羅蜜是更高深的境界。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩從初發意行般若波羅蜜」，這個般若波羅蜜也有深有淺，從初開始就學習般若波羅蜜，「初發意」我曾講過，曾說出二個初發意：一個資糧位的初發意、一個加行位的初發意，現在再加上一個，就是初得無生法忍，也叫做「初發意」。

現在這里應該是從初得無生法忍的時候算數，從這里算，「初發意行般若波羅蜜，學佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲」，學習佛智慧；從這文的次第來說，這個時候應該是……，若是根據《大智度論》來說呢，就從第七地開始學佛的智慧；若是從《華嚴經》〈十地品〉來說，是從第八地開始，從第八地開始學佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲乃至未得一切種智，未淨佛國土，未成就眾生，于其中間應如是學，一直地學習布施波羅蜜的方便方，戒波羅蜜乃至般若波羅蜜這個方便力，一直學習這個。

「何以故」，為什麼？怎麼樣學習法呢？「是菩薩摩訶薩知諸法自相空、無生、無定相、無所轉」，我們現在是凡夫境界，我們若這樣學習呢，觀察我們的臭皮囊，這個色受想行識，眼耳鼻舌身意是自相空、無生、無定相、無所轉，入諸法實相；若是已經成就聖道的菩薩，他得到了四禪、四無量心、四無色定，乃至九次第定、八解脫，得到殊勝的聖人的功德的時候，他觀察這些功德也是自相空、無生、無定相、無所轉，也是這樣觀察。

「是菩薩摩訶薩知諸法自相空、無生、無定相、無所轉。須菩提！菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜，不受果報」，應該這樣子，菩薩從開始發阿耨多羅三藐三菩提心，自己學習佛法，或是廣度眾生，一直地用如是方便去學習聖道，而不是在有所得里面去虛妄分別。

那麼這一品里面，種善根就是用這樣的方便力，來去學習六波羅蜜，學習六波羅蜜就是沒有學六波羅蜜，沒有學，而又學習六波羅蜜，這樣子栽培善根，就是由少而多、由因而果乃至到無上菩提，善根就圓滿了。這里邊說這個善根，乃至到沒得阿耨多羅三藐三菩提之前，一直地這樣學習。

我們現在是什麼也沒有得到，也沒得四禪、四無量心、四無色定，什麼功德都沒有成就，但是我們也可以學習，我們也可以學習奢摩他、毗缽舍那，作如是觀。我們做什麼功德的時候，也作如是觀，使令心里面無我、無我所，就是有了聖人的氣氛，雖然還不是聖人，但是有了聖人的氣氛。如果我們不作如是觀，不觀一切法自相空、無生、無定相、無所轉的話，我們就有我、我所，有我、我所，雖然是做了功德，但是被這個我、我所的執著污染了，就變成凡夫的境界了，就是沒有聖人的氣氛了，功德就是打了折扣，所以我們要學習《摩訶般若波羅蜜經》，學習這個〈種善根品〉，使令我們做功德的時候，向于清淨，由染污而清淨，由眾生而向于佛，由凡夫而向于聖道。我們願意到阿彌陀佛國去一樣，願以此功德，莊嚴佛淨土，也可以回向阿彌陀佛國，一樣可以往生的。

《摩訶般若波羅蜜經》就是《大智度論》所解釋的，《大智度論》就是這一部經的注解，藏經里面還是有的。另外在南北朝的時代，在這個陳隋之間，陳隋，到唐朝的時候，唐朝初年的時候，這位大德還在，就是嘉祥大師，他是三論宗的大德，他有一部注解也解釋這部經，但是有點殘缺，不具足，但是我們也可以參考。在藏經里邊就是這麼兩部注解。若是歡喜學習，也還是可以學習的，不像其他的經，像《法華經》、《維摩經》注解很多，這可見《摩訶般若波羅蜜經》學習的人少，所以參考書也就少了。

觀音寺這個發心的菩薩，把觀音寺造得一年比一年的莊嚴，越來越廣大、莊嚴，我們在這里能夠學習佛法，要感謝，要向觀音寺的菩薩加以致謝才是對的，沒有這個地方，我們到什麼地方講經去呢？所以這是一個很重要的條件的，阿彌陀佛！我就講到這里！