摩訶般若波羅蜜經講記 燈炷深奧品 27
問：阿彌陀佛！一、經過前幾天主七和尚開示，要多看經論，但以一個初學佛又愚癡的弟子，如何了解佛的三藏十二部經論？請老和尚指點迷津。
答：這個話，可以這樣說。佛在世的時候，我們拜佛為師，或者拜一個阿羅漢──三明六通的大阿羅漢做師父，那當然是非常的吉祥了，你不須要去廣學佛法，就是由佛或者阿羅漢教授你四念處的法門，你就這樣修行就好了。隨時有問題可以請教佛，隨時也可以聽佛說法，聽阿羅漢說法，所有的問題都可以解決，那是最好了。
按佛的意思，初發心學習佛法的人，的確不須要廣學佛法。你就是學一個法門，然後就是晝夜六時，除了睡覺吃飯，或者吃飯都在內，就是一心一意地修學這個法門，就是這樣。不像我們要上早晚殿，還有這個事情，你學什麼法門，那是另外的，還要另外上早晚課這個事。佛在世的比丘不是這樣子，修這個法門的時候，你隨時有問題就是隨時可以請教。那麼就假設的話，得初果了；得初果以後，也繼續修行得阿羅漢果；得阿羅漢果以後，可以廣學佛法；廣學佛法，然後你可以為大眾僧服務，也可以到處地弘揚佛法，教化眾生，佛菩薩的意思是這樣的，和我們現在的人不同。我們現在的佛教徒，學了幾本經，就是受菩薩戒，弘揚佛法，廣度眾生，就是這樣子。當然這也是很應該讚嘆的，是很好！但是佛在世那時候不是這樣子。
可是，現在我們不是佛在世，現在佛不在世。我們肉眼凡夫，我們看不見佛，只可以看佛的像，只是這樣子了。那麼我們初學佛法又愚痴的人── 這位佛弟子說這句話說得對！自己承認自己愚癡，和我一樣，我是承認我是愚癡。那麼「如何了解佛的三藏十二部經論呢？」這是一個問題。這問題就是如何了解？那只有到佛學院去學習，只有這樣子，到佛學院去學習。
到佛學院學習，當然也應該酌量自己的情形。如果自己比較聰明伶俐一點、記憶力強一點，當然也可以多學佛法。如果自己的這些條件不夠，你就得少學，不能學太多，不行！就少學。少學，怎麼叫做少學呢？就是佛法里面的重要的經論，你至少要學一部、兩部、三部，要這樣子。
我說這話什麼意思呢？我說這話的意思就是：我們佛教里面把人分成兩類，一個是凡夫、一個是聖人。聖人是完全可以信賴的！凡夫不是，凡夫不是啊！凡夫說的話要考慮考慮的。所以你要跟他學習佛法，他說的話，你也不要完全否認；但是，你初開始自己不能讀經論，還是得要跟人學。所以「依法不依人」這句話，是高程度的人才可以說的。初開始的人，你還是得要依賴人。依賴人，初開始就是過橋的，過河的時候，你要走這個橋，你不走這橋，這河過不去啊！所以初開始的時候聽聽法師、或者一位大居士講解佛法，你就是得要這樣學；但是，以經論為最可信賴，應該是這樣子。初開始過橋的時候，你跟他學學，你還是依經論，經怎麼說，你怎麼做。所以你若是修淨土法門，淨土三經一論，你要學習的。人說的話可以做參考，最後，修行，照經論上怎麼說、怎麼修行。
你說：「我一切的經論我都不學！」那你怎麼能得到正知正見呢？如果那個人他是誠實的人，經上說：直心是道場；那個人是很誠實的人，那還好一點。如果他學佛法學得不夠，但是也冒充善知識，那就有問題。所以我主張：還要依靠人，但是以經論為主，是多學、少學的問題，多、少的問題。一定要學習經論！不學習經論不行的，這是多、少的問題。
所以，你說，你讓我指點迷津，我的想法就是這樣子：一定要多學習，要學習經論；不學習，你得不到佛法的正見，你的修行還是有問題的，修行就有問題。
問：第二，如何才能做到直心是道場？
答：這個直心，這句話是出在《維摩經》上，我今天還去查一查《維摩經》的。
這個「直心是道場」，在鳩摩羅什法師他解釋，這個直心是什麼？什麼叫直心？就是誠實，就是這個人不說謊話。我不對，我承認我不對，我不要辯護：「我對，你才不對！」不要這樣子。誠實，誠心是道場，就是這個意思。就是實在的，實實在在的。
實實在在的，怎麼是道場呢？這個場是場所，修道的地方。這個場，我在鄉村住過，我頭幾天我說過，我家是種田的，就是種這個田、種五谷，到秋天收回來，放在那個場里邊，然後有些農作的那種器具，就在場里面打，或者用棍子壓，就把那個谷收下來了，剩下來的一些就是當柴燒了，那麼那個場。
現在這個場就是修道的地方。修道，就是把我們的身口意……我們的身口意里面有很多的煩惱、有很多的業障，這惑業苦都是垃圾。用這東西用聖道來鍛鍊，鍛鍊出來戒定慧── 無漏的智慧、無漏的功德出來，這叫做「道場」，就是修道的地方。
我們從肉眼上看，說是有一個寂靜的地方遠離塵囂，很少人來干擾，在那地方修行，這叫做道場。現在說「直心是道場」，就是誠實，用誠實做你修道的地方，你就能夠從這里逐漸地逐漸地，就產生出來無漏的戒定慧了，在《維摩經》上是這樣意思。「直心」是誠實的，不說謊話，心里面很誠實，這就叫「直心是道場」。
「如何才能做到直心是道場？ 」怎麼樣才能做到呢？這就是我們來說，就是你相信佛法的善惡果報。佛法說有善惡果報，不要說謊話。你對于師長說謊話，你罪過大一點；對一般人說謊話，如果對那個人沒有傷害，也是有罪過，罪過輕一點。如果說了謊話對對方有傷害，罪過還是很大。對師長說謊話，罪過是更大的！
所以，怎麼樣才能生出來誠實心、誠懇心？那就是要相信善惡果報，我不要說謊話，我說誠實話。我向師父告假出街去，做什麼事，就說做什麼事；說什麼時候回來，就什麼時候回來；我有了錯誤，是錯誤就懺悔，就說誠實話，不要說謊話掩飾自己。這就是從相信善惡果報，就會產生這個誠實心。
其次就是恭敬心。你對佛菩薩有恭敬心、對同參道友也有恭敬心，也就會有直心。有慚愧心，也會生出來直心。隨便說謊話，非常地不對，非常地錯誤！你隨便說謊話，你可知道？隨便說謊話，你第一次說謊話，人家相信你；第二次人家不相信了。這樣情形，你以後還有沒有朋友啊？所以應該是直心是道場，要誠實才可以。
問：請問主七和尚，念佛的時候是否能止觀雙運？何者為止？何者為觀？
答：我們現在是打禪七。打禪七，你問我：念佛的時候是否止觀雙運呢？也是可以，也是符合的。因為打禪七也可以念佛的。你靜坐那里，也可以念阿彌陀佛，你在經行的時候也可以念阿彌陀佛。我認為念佛就是禪，所以也沒有矛盾。
那麼念佛的時候能不能止觀雙運？這就看你念佛那個人的能力了，你有這個能力，當然也可以止觀雙運嘛！
我們淺一點解釋，什麼叫做止？你念阿彌陀佛的時候，一句一句地念，沒有一切雜亂的妄想，這就可以說是止，這就是止了。那麼何者為觀？這可以多種解釋。你念阿彌陀佛的時候明明了了的，一句一句佛號，念得明明了了，而你心里面也可以有一點觀想佛的相好光明，那麼就是觀了。這是淺一點，可以這麼解釋。這就可以說是止觀雙運，也是可以的。
問：第二，有人說念佛的時候要注意四點：一、不貪勝境，二、不求一心，三、不斷妄想，四、不參念佛是誰。
答：一、不貪勝境：不貪求殊勝的境界，就是念佛的時候，見到佛來了，放大光明，你遇見這個境界，你不要生貪著心。不生貪著心是對的；但是有這種境界也是好，表示你的誠心與佛有感應了，也是好。
二、不求一心。這個我不同意，這句話我不同意！念佛的時候要一心不亂，不能夠隨便打妄想的。這不求一心，我不同意。
三、不斷妄想。我也不同意。要斷妄想，就是不要打妄想，要心里面一心不亂地念阿彌陀佛，有了妄想就馬上停下來。
四、不參念佛是誰。這我同意，不必參念佛是誰，就專心念佛，念它一心不亂，而能夠誠懇地願生阿彌陀佛國，這樣就好了。
所以這四個問題，我只同意一個：就是不貪勝境，可以；有了勝境是好，但是不要貪著，這可以。中間兩個問題：不求一心，不斷妄想，我不同意。第四個，不參念佛是誰，可以不必參念佛是誰。
問：但也有人念佛念到得力的時候，開始參念佛是誰。
答：我認為這個人少讀經論，所以會說出這種話來：要參念佛是誰。如果你念佛得力的時候，就繼續念佛好了嘛！為什麼又去走另一條路，參念佛是誰呢？不須要嘛！不須要參念佛是誰。
問：又印光大師《念佛摸像記》是否叫我們在念佛久不得力時，可以參念佛是誰？
答：印光老法師的《念佛摸像記》我好像讀過，但是現在記不清楚。你說《摸像記》里是否這樣？這我不能確定。但是我從印光大師的文鈔上看，印光大師很不同意參禪的人，很不同意參禪的人哪！
這個念佛七禮祖的時候，我們通常禮祖：「頂禮天下弘宗演教善知識」是這樣子；但是靈岩山那個本子就改了，就是「頂禮天下弘揚佛法善知識」，他就不說「弘宗演教」，不說這句話。究竟怎麼回事呢？究竟來說，我完全同意。我說這話好像……。
我在香港有遇見一個禪師，就是他在金山高旻住過幾十年的一個禪師。到了香港的時候，他就讀《大般若經》。他讀《大般若經》，我就問他，說是：「你現在讀《大般若經》，心里很歡喜。」我有時候去看他，我請他開示：「你說佛法來聽聽。」他會說，說得不錯的。我說：「你現在回想你以前在金山高旻參禪，你回想，你的感想怎麼樣？」他說出一句話來，很不好聽，我不要說了。但是那意思就是貶斥，不同意那種辦法，我也有這種同感，這是非常可惜的。
如果中國佛教沒有門戶之見，把天台智者大師的關于修禪的方法，再加上《大智度論》、加上《瑜伽師地論》，會合起來，成為一個法門，中國佛教的人才會更多，會更多！因為有了門戶之見：「我是禪宗，我是不立文字。」結果把自己閉塞，不容易栽培人材。阿彌陀佛！
所以你說是《摸像記》里面，印光大師說：「念佛久不得力時，可以參念佛是誰」，你再看一看《摸像記》，看看是不是這麼說的。
問：請問法師，念佛欲進入諸法實相，是否須改參念佛是誰？
答：不須要。你想要念佛入諸法實相── 實相念佛，你要看看《大智度論》，你就可以依據《大智度論》，從聞思修入諸法實相，可以辦到。參念佛是誰，不能入諸法實相。
我們今天到圖書館去看黃懺華的《禪宗大意》，那上面說：「你參話頭得入無漏慧的時候。」這句話，我完全不同意。參話頭能入無漏慧？我不同意。我那天解釋了，除非這個人前生的般若的善根特別地深厚，那今生參話頭，有可能，有可能。就是沒有讀經論，就像那辟支佛似的，前生般若的善根特別的深厚，久種三多，所以遇見了小小的因緣，就能得辟支佛道，這樣是可以。但這種人，現在末法時代；像法時代、末法時代，有這種人？我看不多，不是很多。
不過是禪宗上說是怎麼著？這一打一香板，有十八個人開悟？是怎麼地？不過我看，我這話說出來，當然有很多人不高興；不高興歸不高興，你讀一讀《中觀論疏》，是嘉祥大師的《中觀論疏》，再讀印順老法師的《中觀論頌》的講記，你可以知道，沒得正知正見的人能得聖道？有這種事情？下面：
「你若欲入諸法實相，是否須改參念佛是誰？」若我看，不須要。
問：亦或是一直念下去，自然水到渠成？
答：因為你這個人，就這麼念佛就好，沒有雜亂的妄想，一心不亂成就了，到壽命終的時候來接引你，到阿彌陀佛國你再學習《般若波羅蜜經》，可以得無生法忍。或者是你宿世的善根很強，見了阿彌陀佛，阿彌陀佛可以開示你般若波羅蜜的法門，那麼你現在就可以得無生法忍，那就由阿彌陀佛來安排這些事。你不要自己自作聰明：「我現在念佛怎麼怎麼……我可以開悟了吧？我參念佛是誰。」我看，不須要。
所以，「亦或是一直念下去，自然水到渠成？」這就是看阿彌陀佛怎麼安排了啊！就是契入諸法實相，可以這樣子。
問：三、念佛念到一心時，是否會變得笨笨的？
答：這話是這樣說：因為有的人精進勇猛，他少睡覺，睡覺睡得特別少。但是，你特別精進少睡覺，你就少睡覺；但是你這個身體不容許你少睡覺，你還是要打瞌睡的。念念佛就打盹了，有的時候就是跌倒了，有時候就這樣子。但是有的人，他的心非常勇猛，他就不順著：「我偏不睡覺！」不睡覺，結果變成什麼？有的時候變成個懵懂，就是你說「笨笨的」，就會有這個境界出現。這笨笨的這種境界，是在精進勇猛，在生理上出現的一個現象。
如果你說是念佛念到一心的時候，不應該有這種境界。念到一心不亂的時候，這一心不亂當然有深淺的不同。如果若是深了的話，他可能不需要睡覺，他的精神一直是明靜不動的，明明了了，而沒有一切雜念妄想，那里說是笨笨的？沒有這回事情。而且他是特別的靈敏，但是表現于外的現象，他是很鈍。你和他說話，他老半天答復你一句。是的，他說話不快，但是那並不是笨的意思。所以你若說是他真若是笨笨的，那個人還沒得一心不亂。
得了聖道，尤其是不要說得聖道，就是由外凡位進步到內凡，那是智慧越來越高明的境界，那里說笨笨的？不過那個大智若愚的境界，也可以這麼解釋；但是決不是一般人，不可以和一般人相同的，不可以並論的，不可以那麼說的。
問：連吃飯拉屎都不知道。
答：不是的！這修行人他若有成就了，他內心里面非常地清明，知道的事情是更多呀！不是笨笨的，什麼都不知道，沒有這回事的。如果是這些事情都不知道，那這個人有點問題了，這人有問題了。
問：亦或是一切如常，而佛號不斷呢？
答：一切如常，反倒可能。他這個人得了一心不亂了，他還是保持正常，一切還是正常的，這反倒是表示這個人有點修行。如果有一點修行，就向人表示：「我了不起！」那就是有問題，有點兒問題了。
所以他保持正常，而佛號不斷？這也不一定。他若是功夫高了的話，那他內心的世界你不知道。你看他坐著在念佛，其實他心已經到阿彌陀佛國去了啊！他在聽阿彌陀佛說法，你不知道的。你說這一定佛號不斷？不是的，那就不可思議！我們凡夫──肉眼凡夫，你不能隨便衡量的。
問：四、何謂法界藏身阿彌陀佛，其他佛是否也是法界藏身？
答：法界藏身，這個「藏」字先不提。法界身，「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中」，是《觀無量壽佛經》上這樣的話，我這一次在慈明寺講經講到這里。
「諸佛如來是法界身」，善導大師解釋，他說這個法界是什麼？就是一切眾生的世界，一切眾生，法界的一切的眾生，一切眾生是佛所度化的。這個「身」，是佛，是能度化的，他這麼講。
天台智者大師講這個法界身，法界身是什麼呢？就是佛的報身，就是法性身，這麼講。這個「界」，也有地方翻一個「性」，眼耳鼻舌身意這十八界，有的地方也翻個十八性。這個界也翻個性，那麼法界身就是法性身了。
這個法性身是怎麼講呢？因為佛的應化身，來到世間有父母的這個化身，也有老病的問題，有變化，也要入涅槃的這些事。這個法性身是不變的，萬德莊嚴，沒有老病死的，所以是性。這個性是不變的意思，是不變的意思，法性身。
這個「藏」是什麼意思呢？這個藏，就是法性身里面具足無量無邊的功德，所以叫做「藏」，法界藏身阿彌陀佛。
問：其他佛是否也是法界藏身？
答：是的！佛佛道同，都是這樣的。
問：又為何「三世一切佛，阿彌陀第一」？
答：這是有一個發願偈有這種話：「三世一切佛，阿彌陀第一」。這個居士是歡喜念佛的，這都是問念佛的問題。好！念佛好！
「三世一切佛，阿彌陀第一」這句話，當然，淨土宗念阿彌陀佛的人，求生阿彌陀佛國，讚嘆阿彌陀佛第一；那應該佛佛道同嘛！不能說誰第一、誰第二的呀！怎麼說出個第一來呢？這個是按我們凡夫的心情來說，那麼就是：我的父親就是最好的！我的母親也是最好的。其實別人的父母，我不知道，我的父母是最好！就是這種。這樣的心情也是合乎道理，也合乎人情。我念阿彌陀佛，求生阿彌陀佛國，我就認為阿彌陀佛第一，這樣也是可以。
但是可以另外說出個理由來。這個「第一」，不是說佛與佛比較，他們的道德有多、有少，所以有個第一、第二、第三，不是這個意思。就是說他念阿彌陀佛，栽培了很多的善根：我得到阿彌陀佛的光明，慈悲護念，使令我很有進步，所以，阿彌陀佛對我來說是最殊勝了──這樣講這個第一，我看這樣講比較合乎情理。如果按佛與佛來比較，應該是平等的。
問：五、參禪念佛的人會不會成自了漢？應如何防止？
答：這個參禪念佛的人，在我們中國這漢人的佛教，參禪也好、念佛的人也好，倒不會成自了漢。因為我們讀《阿彌陀經》也好，讀《法華經》、讀《華嚴經》、讀《金剛經》，讀這一切的經論，都是大乘佛法，都是勸人發阿耨多羅三藐三菩提心的。我們常常念：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷……」，所以不會成自了漢，不會的，多數都是能夠是大乘佛教的學者，都會這樣子。少數的人也可能會例外，這種人多數有多少經驗，就是他多少的和眾生接觸過，感覺到眾生難度，他就不想度眾生了，有可能有這種想法。
但是這應如何防止？其實這件事，若是真是防止的話，自己就是常常發願，就會防止。我現在雖然我沒有能力度眾生，但是我願意我將來會度眾生，我的道力成就了，我會度眾生，還是可以常常發願，就可以防止了。
問：這懺悔是懺悔惑呢？是業呢？或是苦呢？
答：懺悔當然是懺悔惑、業、苦，都應該懺悔。但是，在人的事實上的情形，都是有了罪的時候就懺悔。或者是某一種煩惱障道，常常有這種煩惱障礙自己修行，于是乎就懺悔，是這樣子。所以，實際上應該這三種都應該懺悔。
問：懺悔以後，能否將煩惱種子消滅？
答：如果你依《般若經》的道理去懺悔，就是無生懺，是有這個力量的，能消滅煩惱的種子的。如果你沒有般若的智慧，煩惱的種子不受影響，你很難影響它。
問：亦或是暫時伏住？
答：這個話是這樣：如果你造的這種罪，我們拿罪來說，造的罪造得很嚴重，你想要滅它還是不容易，是不容易！如果造了罪，而罪不是很嚴重，那有可能會滅，懺悔的時候有可能這罪是滅了，是這樣子。
問：不使現行？
答：暫時的這個懺悔，使令這個罪業伏住，不使令它活動，這是有可能的。你若誠心的懺悔，應該是長時期的懺悔，才能有這個作用，短時期多數有困難，短時期不容易；長時期的懺悔。但是你若受持大乘經論，像你能夠受持讀誦《華嚴經》、《法華經》、《般若經》，都能滅罪。這樣說，像你受持《金剛經》也是，就是要多讀誦。不要說：「受持語言文字的般若，沒有用。」不是，有用！還是有用的。
問：但將來因緣會遇時，還是會起現行？
答：是的。這個罪若是只是不活動，沒有滅它的種子，將來有因緣的話，它還會起作用，還是的，是的。
問：但力量會減弱嗎？
答：這也有可能，力量會減弱，也有可能，那就是影響了種子。這就看你長時期懺悔，有可能會減弱。
問：佛已斷煩惱種子，即不會起現行，為何還會有頭痛三日及馬麥之報呢？
答：是的，是有這個事情。釋迦牟尼佛在兩千五百年前來到我們這個世界，一共有九種煩惱，有九種的事情。有頭痛的事情、有馬麥之報的事情，是有這個事。是有這個事，這就是你說的這個道理，煩惱種子都已經滅了，不止是煩惱種子，連這罪業的種子，惑業苦的種子都已經清淨了，為什麼還有頭痛、馬麥之報呢？這個是在《大智度論》龍樹菩薩有解釋。龍樹菩薩的意思：這是佛的慈悲，並不是佛還有罪沒有滅，佛還有罪業的種子在那里。若有罪業種子在那里，那他不能成佛的。所以就是佛的慈悲，示現這件事。為什麼要示現這件事呢？《大智度論》上的解釋，就是為了佛教徒，佛滅度以後，我們這個世界上的佛教徒的問題。
我們這個世界的佛教徒，就是一個出家的佛教徒，或是在家的佛教徒。出家佛教徒，或者說有病了，怎麼怎麼地呀，很苦惱。那麼在家的佛教徒：「你們出家這麼多年，修學佛法，又是戒、又是定、又是慧，為什麼都不能滅你自己的罪，你還這樣苦惱呢？」就會這樣問這個問題。那麼這時候，這個比丘、這位大德就會說：「佛都有九惱，佛也有頭疼、佛有背痛，還有這些事情啊！還有到城市里去托缽乞食，空缽而還，都沒有乞到食啊，還有這個事情啊！何況我們生死凡夫呢？」就這樣子，使令末法的佛教徒、或者非佛教徒，對于佛教的比丘、比丘尼──出家人，能夠原諒一點，就是這樣意思，這是這樣解釋。這是第一個意思。
第二個意思；警告眾生不要造惡事，惡事不可做；惡事若做，就要受報的呀！經上也倒說得很明白，我把這句話說完。經上說，什麼叫做定業？什麼叫做不定業？比如：做這件惡事叫做定業，就是：這件惡事，你造的時候明明白白地、你很歡喜的去做這種惡事，把這件惡事做成功了，做成了，心里很歡喜，這就是定業。將來就是一定要受報，就是要受報的。如果做這惡事，你心里也不是太明白，還不願意做，但是另外有個大的力量逼迫，你不做不行，勉勉強強地、不歡喜，勉勉強強做的，那麼這個不一定受報。
但是在《涅槃經》上說，就是佛教徒，就是剛才也說了，如果你能修學這個戒定慧，般若波羅蜜，有可能罪還是能滅多少，也可能變成了不一定受報，可能轉重為輕，可能是這樣子。
所以這個地方你說：「煩惱種子都已經斷盡了，為什麼佛還會頭疼、馬麥之報？」佛完全是沒有惑業苦的現行、種子，統統都清淨了，這為的是可憐慈悲眾生，示現這件事，不是真實的。而且這是佛來到人間示現的化身，不是佛的那個真身──法身的境界；佛的真身，決定沒有這個事情。
問：人死後有中陰身，七日一變；其他五道眾生死後是否也有中陰身？也是七日一變？
答：是的，其他五道眾生也有中陰身，也是有的。不過有說四空天──就是無色界天的空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非非想處天沒有中陰身，他們沒有，也有這麼說。其他的一切眾生，都是有中陰身的，都是有。
這個七日一變，其實就是七天一死，七天他就得死。死了，但是又化現出來，如果沒有因緣得果報，他再化現出來中陰身，中陰身是化生。