摩訶般若波羅蜜經講記 燈炷深奧品 9

是菩薩摩訶薩超越無量劫，近阿耨多羅三藐三菩提；何況常行般若波羅蜜，應阿耨多羅三藐三菩提念！

「是菩薩摩訶薩超越無量劫，近阿耨多羅三藐三菩提」，他能勤精進的觀察、籌量、思惟這個般若法門，這個菩薩他又能夠超越很多的劫，超越很多的劫就近阿耨多羅三藐三菩提，與無上菩提就相近了，就要得阿耨多羅三藐三菩提、就要成佛了，是這樣意思。

「何況常行般若波羅蜜」，何況這個人，他能夠不只是一念，他長時期的修行這個般若波羅蜜的法門。那就「應阿耨多羅三藐三菩提念」，他修行這個般若波羅蜜法門，這樣觀察思惟籌量，就與阿耨多羅三藐三菩提相應、相隨順的，他不違背。這個意思就表示不是聲聞，不是小乘人，不是那個小乘人。你學習、你讀《阿含經》，他也能修無我觀，也有般若的氣氛，也是的；但是他沒有發大悲心，那就不行，那就不能夠「應阿耨多羅三藐三菩提念」，就不能。他只是得阿羅漢果就停下來了，然後就入無余涅槃了。

我們有的時候讀《阿含經》，還有看其他的一些經，我們容易有一些誤會。什麼誤會呢？舍利弗尊者也好、摩訶迦旃延也好，這些很多的大阿羅漢，都是弘揚佛法、度化眾生的，那麼這不就是菩薩嗎？怎麼能說他們是小乘呢？我們通常說阿羅漢是小乘，這個菩薩和佛是大乘；那麼這就是不對了，阿羅漢就是菩薩嘛！他也是弘揚佛法，廣度眾生嘛！怎麼能說他是小乘呢？這是個誤會。說阿羅漢是小乘，從什麼地方說的呢？從他這一生壽命盡了、入無余涅槃說的。他入無余涅槃了，入無余涅槃以後，他就休息了，他沒有這個色受想行識的身體了；沒有這個身體，就不能和世間上的人接觸了，世間人你有求于他，不能有感應了，那麼就是他不度眾生了啊！

那麼菩薩呢？菩薩是不入無余涅槃的。我們讀《華嚴經》的〈十地品〉，那個第八地菩薩有想要入無余涅槃，十方諸佛來警告他：「你不可以入無余涅槃，你還有很多功德沒成就呢！你最初發無上菩提心的時候，你要得無上菩提、要廣度眾生的，現在這個願還沒有成就，你怎麼可以違背你最初發的願，要入涅槃呢？」《華嚴經‧十地品》第八地菩薩有這樣的問題，這就看出來菩薩不入無余涅槃。不入無余涅槃，繼續的親近十方無量諸佛，聽佛說法。這第八地菩薩的神通廣大，他同時還能在眾生的世界廣度眾生的。他這樣做，他無量無邊的功德圓滿的時候，得無上菩提；得無上菩提就繼續的廣度眾生。我們應該要……，假設你若想做大法師的話，的確是應該廣學，要讀讀《大般涅槃經》，也說到這些事。

所以，他盡未來際廣度眾生，不入無余涅槃，他能度化無量無邊的眾生，得無上菩提，所以他這個車是大的，能夠運很多很多的眾生到涅槃那里去。你阿羅漢雖然也度眾生，你就是這幾年嘛！假設你是二十歲得阿羅漢，你活一百歲，就是八十年度眾生。這八十年完了，入無余涅槃，就停下來了嘛！你怎麼能和菩薩無量劫無量劫的度眾生度化的多呢？所以說阿羅漢是小車，菩薩、佛是大車是對的，我感覺完全是對的！一點也沒有說錯。不過，若是讀《法華經》來說，那也不必執著，因為阿羅漢也還能發無上菩提心的，那麼也是菩薩了，這是回小向大了，就是所以不要回大向小就好了。

所以，這上面說「應阿耨多羅三藐三菩提念」，這是因為發了無上菩提心了，所以他是與無上菩提是相應的。如果沒有發無上菩提心，當然修這個《摩訶般若波羅蜜經》，你聽聞這個法門去修行，也可以得阿羅漢果的，那就是因為沒有發無上菩提心的關系。所以這里面說「何況常行般若波羅蜜，應阿耨多羅三藐三菩提念」呢？功德是更大了啊！

須菩提！譬如多淫欲人，與端正淨潔女人共期，此女人限礙，不得時往。于須菩提意云何？是人所念，為在何處？」

「須菩提！譬如多淫欲人，與端正淨潔女人共期」，這底下說一個譬喻。佛又招呼須菩提尊者說：譬如一個多淫欲的人。雖然欲界的凡夫都有欲，但是也有人欲心輕、也有人欲心重，現在只是約欲心重的人說，多淫欲的人說。「與端正淨潔的女人共期」，大家共同的有個約會，約會在什麼時間、什麼地方見面。「此女人限礙」，這個女人約會好了，到時候有障礙。「不得時往」，不能按照時間去見那個男人。「于須菩提意云何？是人所念為在何處？」說那個男人他心里面所想念什麼呢？他想念什麼呢？

「世尊！是人念念常在彼女人所。

常想念那個女人。他怎麼想念法呢？

恆作是念，憶想當來與共坐臥歡樂。」

「恆作是念，憶想當來」，他就想念：這個人應該來呀，「與共坐臥歡樂」。

「須菩提！是人一日一夜為有幾念生？」

說這個人在一日一夜，那麼應該是二十四小時。他心里面想念那個女人，這個念，想了又想、想了又想，一共有多少念頭生起來呢？

須菩提言：「世尊！是人一日一夜其念甚多甚多！」

須菩提說：「世尊！是人一日一夜，其念甚多甚多！」很多很多的，不斷地在想念。

佛告須菩提：「菩薩摩訶薩念般若波羅蜜，如般若波羅蜜中說，行是道，一念頃超越劫數，亦如彼人一日一夜心念之數。

這樣說，「佛告須菩提」說，那個菩薩他念般若波羅蜜，他心里面觀察、籌量、思惟，那麼是契合般若波羅蜜中說的法的，他不斷地修行這個般若法門，「行是道」。「一念頃」，時間很短促，就能超越的那個劫的數目，「亦如彼人一日一夜心念之數」，能超越那麼多的劫。

是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，遠離眾罪，所謂離阿耨多羅三藐三菩提罪。

這個菩薩能這樣修行般若波羅蜜，他能夠……前面說是得無量無邊阿僧祇福德，這里說能遠離很多很多的罪過，也等于是滅除很多很多的罪過。什麼罪過呢？「所謂離阿耨多羅三藐三菩提」的罪過，是凡是與阿耨多羅三藐三菩提不相順的，那都是罪過，都是罪過的意思。

我昨天說，與般若波羅蜜不相應，沒有栽培佛法的般若的善根，只是去栽培一些世間的善根，栽培世間的善法，我們說它是善法。說是善法，在這里來說呢，就是「離阿耨多羅三藐三菩提罪」，其實這是罪業。因為你離了般若波羅蜜的智慧的時候，做世間善法，其實離三惡道不太遠。做世間善法，是善，和做三惡道的罪，善惡是相對的；但是，這個善沒有般若波羅蜜相應的時候，和那個罪相差不多，相差不多的呀！相差的不是很多。所以，般若波羅蜜的確是非常的重要了，非常重要了！

所以，我們出家人既然是出了家，應該修學般若波羅蜜善根相應的善根功德，應該是這樣才對！不然的話，就是有一點冤枉了。做了世間的功德，當然這里面也有一點事情，那就是能有一點保護佛法的作用。因為世間上的人，不相信佛教的人：「看你們佛教就是自己修行，對于社會上一點也沒有什麼貢獻，你們是個寄生蟲，所以這個都是迷信，要去消滅你們」。我們若是做了一點世間上的善法，對社會上有一點貢獻，「喔！佛教是對于社會還是有利益的，不是寄生蟲。」那可以這樣做，有這麼一點作用。若這樣說呢，就是對于佛法有護持的作用，是這樣子。

但是，若從另一立場來說呢，假設我們出家人不做世間的社會事業，不做！我們就專心的修四念處，我看能得聖道！專心修四念處的話，你照《阿含經》修行也好、你照《般若經》修行也好、你照《華嚴經》、照《法華經》去修行也好，我看能得無生法忍！就像做其他的事情那麼努力的話，不要說加倍，你就用同樣的那麼多的精神修四念處，我看能得聖道，不要說現在是末法，不要說這種話。能得了聖道，你有了聖道的時候，他敢說你是寄生蟲嗎？我相信他不敢說！

你看，佛在世的時候那些阿羅漢，平常沒有事的時候，他也不表示什麼；有需要的時候，他也會現神通的嘛！他也會有很多很多的表示的呀！那誰說佛法是迷信？誰敢說這個話？不敢說的！我們讀《阿含經》也好，讀這些大乘經論也好，佛固然也說到發慈悲心、愛護眾生；但是對出家人，應該重視修學聖道，我看是應該這樣說。不過，現在話還是說回來，就好了，做慈善事業也是好，還是這麼說吧！

是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，一日所得善根功德，假令滿如恆河沙等三千大千世界中，功德猶亦不減；于余殘功德，百分不及一分，千分、千億萬分乃至算數譬喻所不能及。

這前面是解釋三種稱歎的一個原因，因為這樣關系，所以菩薩成就大功德，無量無邊功德。這底下，就是再詳細地說功德殊勝，說這個話。

功德殊勝這底下分兩段。第一段，他自己的功德，來讚嘆他自己的功德廣大。第二段，舉出來不同的功德，來顯示這般若法門功德的殊勝，是這樣意思。現在這里面再說這個自分功德，說他自己的功德的廣大，不是和別人來比較，只是說他的功德廣大。

「是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜」，他修行這般若的法門。「一日所得善根功德」，不要說是多少年，不要那麼說；就是一天，這一天他能夠修奢摩他、修毗缽舍那，能觀察、籌量、思惟：諸法畢竟空、無我、無我所的道理的話，那麼他所得到的功德有多大呢？

現在說一個譬喻，「假令滿如恆河沙等三千大千世界中功德」，這句話這麼說：就是他所得的功德里面，你把它取出來一部份功德。這一日所得善根功德，取出來一部份功德。這一部份功德，假設若是有形相的話，可以「滿如恆河沙等三千大千世界中」，就是這麼多。取出這麼多功德，這一日所得善根功德，已經取出來這麼多了，看上去還沒減少，看上去還沒減少。

「于余殘功德，百分不及一分，千分、千億萬分乃至算數譬喻所不能及」，那麼取出來的「滿如恆河沙等三千大千世界中」這個功德，這個功德，和那個余殘的、剩余的那個功德來對比的話，「百分不及一分」。這「百分不及一」，這底下這句話，我用兩個方式來解釋：就是那個余殘的功德分成一百分，那麼「滿如恆河沙等三千大千世界中」，和那個百分之一分相比，還是不及，還不能比，可以這麼樣解釋；或者說就是「滿如恆河沙等三千大千世界」功德，這個算一分，增加了一百分，百分還不如那個余殘的功德，百分還不如那個余殘功德的一分。

底下也是一樣，「千分、千億萬分乃至算數譬喻所不能及」，也還是不能顯示出來那一日所得善根功德的多，是這麼意思。這個「算數」，前面這個「滿如恆河沙等三千大千世界中，……于余殘功德百分不及一分，千分、千億萬分」，也不及一分，就是算數，用算數來算；或者是用譬喻，用譬喻呢，譬如說是一個身體特別強壯的人，和一個身體特別軟弱的人，這個軟弱的人和那個特別強壯的人是比不來的，也可以這樣作譬喻。「譬喻所不能及」，也還不能表示出來行般若波羅蜜一日所得善根功德的那麼多。究竟有多少？還是說不上來。這表示這樣修學般若法門，功德太大了！

我們若讀全部的《摩訶般若波羅蜜經》，那不得了！學習般若法門的功德太大了！太大，是其中有一樣事，我說一說，就是釋提桓因給你做大護法，有這種事情。我們若在人間，有一個有力量的人來做護法，心情已經很歡喜了，何況釋提桓因呢？那上面所說那個功德是太多了！當然這是一種勉勵人要修學般若法門，應該這樣用功才好。

現在有問題要回答。

問：可否不要打香板，因為會影響其他打坐的人。

答：對的，這話說得有道理。

現在的打香板，本來是不打香板的，我當天說了，這拿著香板只是走一走，是個形式而已，不打的。現在打香板，是那個人是受請而打的，是這麼回事；不是拿香板要打人，不是這個意思。是那一個修行人，他要求拿香板那個人去打他的，打他香板的。不是拿香板主動要打人，不是這個意思。所以你說呀，你說：「不要打香板。」這個話有點兒不合事實，因為他請求打的。他請求打，那麼你應該說：「你們不要請求打香板。」你應該這麼說，應該這麼說才對。

這個，我們不必咬文嚼字。這個事，我們再研究研究怎麼辦法。

如果自己的昏沉重，那麼要求打香板，警策一下，頭部會清醒一點。清醒一點，你靜坐的時候就可以用功了，修奢摩他也好、修毗缽舍那也好，就可以用功了。這就是這個打香板呢，對那個人的修行有幫助。

這一位是法師哦！要求不要打香板。那就是若不打呢，對他沒有幫助，就是不要幫助他，也等于是這個意思，你就不要幫助他。那麼他在昏沉的時候，也不能修奢摩他、也不能修毗缽舍那，有這個困難。打了香板，就有多少幫助，是有這個好處。

你現在說：「不要打，怕影響別的修行的人。」對別人修行也可能有影響，譬如他用功很相應，你忽然打香板，有聲音驚動他，他就感覺到有一點妨礙。但是，現在打不打香板先放下。我和這個船(傳？)宏……是法師哦？我和你說一個道理。譬如說這個人用功很相應，他修奢摩他也好、修毗缽舍那也好，忽然間有一個聲音的時候，這里面有一個作用：就是如果你是修奢摩他的時候，你感覺到打擾了，你這時候可以說：「我不要動。我聽見聲音了，我心還不要分別，還是寂然不動。還是寂然不動，但是，我感覺到既然提出這個意見，那就是有一點妨礙了。」有一點妨礙了呢，你現在不妨假藉這個聲音的妨礙，你堅強自己，心里不要動，也等于是考驗你一下。那麼，你也可以等于是打你的香板了，你也是進步了一下，也有可能。

有一個成話說「刀以磨利，梅以寒香」，這個刀鈍了，在磨石上磨一磨，愈磨它就利了。說是你用功修行的時候，有這些不如意的境界出現的時候，你就用你的修行的正念來應付，就能夠幫助你的正念的進步的，也有這種作用的。

所以如果你修這個毗缽舍那，你現在就觀察這個打香板的聲音是緣起自性空的，這就是不妨礙你的觀察，還照樣可以觀察，那麼也應該對這個用功的人有幫助。

這個問題在什麼地方呢？我們用功修行的人，不要要求外面的境界完全如我意。我這樣說這話，我不知道你們怎麼想法？不要求外面的人如我意，不這麼要求。就是我們看佛說：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。我看佛的意思，這個修行人完全在自己這一方面來調整一下；外面的境界，我不動，不動。說是他現在要對我有所傷害甚麼的，我本身要加強我的修行的力量。當然，也不能說百分之百都這樣，但是盡量是這樣子。

如果這樣的話，這個打香板，不妨還繼續這樣，不要說不打，我看這樣好不好？如果說真是不打，那些打瞌睡重的人，他這一支香就空過了，不是也很可惜？是不是？所以，「你打香板，你躭誤了、影響了我的修行。」但你把這一念心轉變過來，你就說不影響，你心里面轉變一下：「我照樣可以奢摩他，我不動！」那麼也就可以不動，照樣可以修毗缽舍那，也不耽誤你，而對那一個人有點兒幫助，不是也很好嗎？是不是？

那麼我就解釋到這里。若是有不同的想法，可以再提出來，我們再討論。我們不要說……我這里我不想獨裁，我不想這樣子，可以再討論。

這個不出聲的香板，不出聲的香板也是可以。我們在我們出家人的戒律上看，那上告訴這個大家坐禪的時候，有打瞌睡的辦法。他是弄一個球，弄一個毛線的球。你打瞌睡的時候，他這球丟在你的懷里頭，丟在懷里，你就會醒了。醒了的時候，你這時候不能再打瞌睡，你要拿著這個球，看別人誰打瞌睡，你就把球給他。有這個辦法。

另外還有一個辦法，弄一個……。打瞌睡如果重的話，弄一個那叫「禪鎮」，大概是用木板做的，有個線，大概是掛在頭上……怎麼地，你若一打瞌睡，它就掉下來。他用那個辦法，倒不是打香板。但是，後來逐漸地、逐漸地也就是有打香板的這個規定。

這樣說，打香板有聲音也有個好處。你知道有什麼好處？因為打他一個人，那個聲音傳到別的人，別的人也受到警誡了，也精神好一點。若沒有聲音，就不行了。所以有聲音，也有好處。

有的時候，如果你真是……。你像我們現在這個禪堂，因為有地毯，就有一點不一樣。如果五十年前，中國大陸的禪堂，它那是磚地。磚地打站板的時候，這維那打站板的時候，那班首知事都有拿著香板，這香板一齊落地，一齊落地這個聲音不得了！反倒使令人有不同的感覺。使令這修行人啊，有不同的感覺啊！所以，有可能一刺激就開悟了，也有可能的，就開悟了。

所以有打香板，現在我們也沒有那麼多的班首師父拿著香板，也不出現那個境界，只有這個打瞌睡的出來個聲音，出來聲音。我感覺這個打香板的人，今天是第四天了，打得熟了一點，所以聲音大了一點；一開始那個聲音還不大。

所以，我想還是要保留這個聲音，聽一聽，可能你在那兒靜靜的，在奢摩他，如果你參念佛是誰也好嘛！忽然間有個聲音，你忽然間也可能會開悟了呢？不是也好嘛！