摩訶般若波羅蜜經講記 經耳聞持品 3

這個「怖」是什麼意思呢？就是這種恐怖心繼續地現前，想要滅除這個恐怖心不行，滅不掉，所以叫做「怖」。這個「畏」是什麼意思呢？就是決定是生了恐怖心了，對于這種法門，決定是生了恐怖心，不歡喜，生厭惡心了，不歡喜，所以叫做「驚、怖、畏」。頭一個「驚」，認為這個法門不合道理，一定要我相信，我害怕。若是這條道路有土匪，不安全，你叫我走，我不敢去，我不敢從這里走；一定叫我走，不得了，不得了。這種心是決定了，不可以動搖的，所以叫做「驚、怖、畏」。現在這里說，聽聞了般若波羅蜜，一切法空、無我、無我所這個法門，他不但是信受歡喜，他還能夠如說修行，能問能答，這個人他「前世多供養親近諸佛故，聞是深般若波羅蜜，不驚、不怖、不畏」，他能這樣，他不害怕，不生恐怖心，這是不容易啊。

在我們漢文佛教里面，鳩摩羅什法師翻個《中論》、《百論》、《十二門論》，翻這個三論，加上《大智度論》，就是四論。這個《中觀論》有嘉祥大師的注解，還有印順老法師的講記，這些注解上，解釋得都很詳細。這個道理就是不管你是那一個法門，你是般若法門，或者你是如來藏的法門，或者是唯識的法門，或是各式各樣的法門，只要是佛法，你一定，有兩個問題，你要把它說明白，你一定要把這兩個問題都要說明白，不然是不可以的。那兩個問題呢？一個生死的問題、一個涅槃的問題，這兩個問題都要說明白。生死是怎麼回事情？你要說明白；然後關于解脫了生死得了涅槃這一部份，你也要說明白。這兩個問題你都要說明白，然後這是一個完整的佛法。或者說是生死的緣起、和涅槃的緣起，或者染污的緣起、清淨的緣起，合起來就是一個緣起，這件事你要說清楚。

我們讀小乘的佛法，他也是把這件事說了；你讀《中觀論》、《大智度論》、《摩訶般若波羅蜜經》，它也是把這個問題也說清楚了；你讀《解深密經》阿賴耶識這個法門，它也把這兩個問題要說清楚；你讀《起信論》，這個問題也都是說清楚了，也都要說清楚；不然的話，它不是佛法，你光說生死不可以、你光說涅槃也不可以，一定全面地說得清清楚楚。說清楚的時候，這個地方有什麼問題呢？我們還是說這個喔，這個人「聞是深般若波羅蜜，不驚、不怖、不畏」，他不恐怖，這里面有什麼問題呢？譬如說，你說：「照見五蘊皆空，度一切空厄」，一切法都是空了，我不可得、法也不可得，這個生死怎麼安立呢？生死的因果怎麼安立？涅槃的緣起怎麼安立呢？什麼都沒有了，怎麼會有生死的問題呢？怎麼會有涅槃的問題呢？這個問題還是要說明的。

我們若閱讀經論的時候，讀經的時候，很明白的，我們很難讀得懂，《摩訶般若波羅蜜經》三十卷，我們讀，也可能知道多少，但是很難完全明白；非要去看這個《大智度論》不可，看了《大智度論》，也還要去讀讀《中觀論》，這時候把這法門才能明白多少。你若是長期地用功，可能更圓滿，你會明白得更圓滿一點；如果說你不肯努力，我把書本一打開，我腦袋疼、頭疼，那就沒有辦法，那只好放棄了。你若深入地去學習，就知道這個般若法門，它對于生死怎麼解釋、涅槃怎麼解釋，說得清清楚楚。我說這話，是什麼意思要說到這里呢？

我們不要說名字，說名字有問題，我看見對唯識很用功，對唯識有著作的一個人，也是很有學問的人，但是他對于《中觀論》的介紹，他就是介紹得不足，有所不足。那就是什麼原因呢？就是對于《中論》這個法門，般若這個法門，學習得不夠。學習得不夠的時候，他為人介紹的時候，就有的地方說得不對，就有問題，有這個問題，這樣子就容易引起誤會，引起誤會的。

所以，這個地方說「驚、怖、畏」，「不驚、不怖、不畏」和「驚、怖、畏」就是兩回事了。他就是對這個法門沒有完全明白，所以會「驚、怖、畏」。按我們一般通常對于般若法門的誤會，就是你說一法都空了，這個因果很難建立，很難建立因果了，善惡因果很難建立，世出世間的緣起的這個道理，也很難說明了，就會有這個問題。

若是你能夠觀一切法空，而又能建立生死的緣起和涅槃的緣起，那就沒有驚、怖、畏的問題了，沒有這個問題。現在這地方說的理由，就是這個人「于前世多供養親近諸佛故，聞是深般若波羅蜜，不驚、不怖、不畏」，這個地方說的理由是這樣。所以，栽培善根倒是非常重要，非常重要的。

本來這個《摩訶般若波羅蜜經》在南北朝時代，也就是鳩摩羅什法師翻這部經以後，在南北朝時代，受持、讀誦、講說的人是很多，很多很多。我在《高僧傳》上看見天台智者大師的學生，就是在荊州玉泉山有玉泉寺，智者大師在那里講《摩訶止觀》那個地方。智者大師的學生，有的人他把《法華經》背下來，把《摩訶般若波羅蜜經》也背下來，一天背《法華經》、一天背《摩訶般若波羅蜜經》，有這樣的人。後來在梁武帝的同時，有寶志禪師，和那個同時，另外在四川也有高僧，把《摩訶般若波羅蜜經》也背下來。這三十卷經能背下來。

當然《華嚴經》八十卷都有人背下來，何況三十卷呢！但是這句話是容易說，你背背試試，背一背就不背了。人家說是去念咒更好，把經就放下，去念咒去了。人就是意志不堅定，對于佛法的學習，不能夠圓滿地把它畢業，然後，自己又認為我明白了，這還是個問題，這是問題。用功的時候，這也就是，也可以說還是善根的問題。這文上說：「于前世多供養親近諸佛故，聞是深般若波羅蜜，不驚、不怖、不畏」，根本的原因，還是在這里，就是善根的問題。親近佛多、栽培善根多，他對于這個法門的學習，他就能圓滿地畢業了。我說這一段的話的意思就是說，關于這「驚、怖、畏」，「不驚、不怖、不畏」這個問題，我們沒能深入地去學習，總感覺到，好像沒有什麼，有什麼好驚、怖、畏呢？其實不是！你要深入的去學習的時候，就有問題，就有問題。

並且，我們若是歡喜另外一個法門，我對于這個法門我歡喜，我就說出來種種讚嘆的語言；我對那個法門不好，我就說有什麼毛病、有什麼缺點，會這樣子。但是我想，我想應該怎麼樣呢？你歡喜的法門，你也好好用功地學習，不是一知半解，好好地把它學習畢業了；不歡喜的法門，你沒有深入圓滿地學習，你不要隨便人云亦云，不要那樣子。如果你一定要批評的話，你好好學一學，然後由自己的心里面說出一句良心話，這樣子好一點。不然的話，你就有過失，你說這話有過失的。

現在是到點了。但是我現在想要說一段話，我還是說出來。我以前說過這件事，就是有一位法師，我原來是記住這位法師的名字，現在把這名字忘了。他是四川人，他到江浙一帶來參學，後來他就把《摩訶般若波羅蜜經》背下來了，這傳上只是說這麼多，沒有詳細說，我這麼推測，這個人不只是有文持、也應該是有義持，應該有義持的。他把這部經背下來了，不知過了多久，又回到他家鄉去。回到他家鄉去的時候，他家鄉那麼地方，信道教的人特別多，信佛教的人少。他就在他家弘揚這部經，就是常常舉辦這個法會。那個時候舉辦這個法會，和我們現在可能不大同，他這個法會怎麼樣辦法呢？這《摩訶般若波羅蜜經》是三十卷，他去集會三十個人，每人讀一卷，就這樣子讀了三十卷，就辦這樣的法會，是這樣子，他這樣子來辦法會。

辦法會，一次一次地這樣做了法會以後，當然這個地區的道教徒就知道了。這道教徒也辦法會，辦法會的時候，就是發一個通知，請這個法師來參加他的法會，這個法師收到通知了以後，想了一想，好！你請我去，我就來。到了這個法會的時候，當然道教的人也供這個老子的像，供在那里，也有個殿。這個法師進入那殿里就這麼看一看，然後就在旁邊坐下來。這道教徒就不滿意了，說是：你是佛教徒的大法師，你也有供著佛，對佛禮拜、讚嘆；我們供著老子，老子就是佛，你也應該禮拜、讚嘆，為什麼不禮拜呢？就這樣看看就算了，坐在旁邊？然後這個法師說：我也想禮拜，但是恐怖他受不了，所後我不禮拜。怎麼受不了呢？你禮拜，我看看能不能受得了？真的？真的！他就起來，他就禮拜，他一磕頭，老子的像就搖動；再禮拜，搖動得更厲害；再禮拜，就倒下來了。當然，我說這話，我們都是佛教徒，道教徒會不高興，但是《高僧傳》的確這麼記載。你看你讓我禮拜，受不了就倒下來了。說：不是！是有風或什麼弄倒的，把它立起來，你再拜！好！再拜。再拜，又倒了，再沒有話好說了。哎呀！你怎麼回事情，你出家怎麼回事？他說：我出家，就是學習《摩訶般若波羅蜜經》，我就背這個《摩訶般若波羅蜜經》，我一天背半部，兩天背一部。他這麼說，一天背十五卷，兩天背三十卷。這些道教徒，哎呀！佛法不可思議！就好多好多改變信仰了，來相信佛教，有這個事情。

所以，我認為這《摩訶般若波羅蜜經》，若願意背也是很好。但是我認為這個人是用過功的，他一定是對于《大智度論》也很熟，他對這個義，他是深深的聞思修，我看他都能有，有這種功德。所以，那個時候佛法是比現在興盛，就是很多的人，應該是在佛法里面有成就。所謂有成就者，就是有聞思修的成就，也有可能會得無生法忍。

我感覺禪宗里邊，古代一點的，應該六祖大師同時、以前的那一些禪師，多數都是學習經論有成就的人，然後在深山里面自己修止觀，而後有成就的，都是這種人。你看這個禪宗的道信禪師，達摩禪師、慧可禪師、僧燦、道信，道信是四祖，你看道信禪師的傳，禪師說的又是一回事，但是《高僧傳》上的道信禪師傳，他在盧山大林寺住過十年。盧山大林寺是怎麼回事？是智者大師的學生造的廟，那個廟里不可能沒有天台三大部的，一定有《摩訶止觀》。而這個道信禪師，離開了大林寺以後，到江西什麼地方，那個地方有賊要來，他就發動大眾念《摩訶般若波羅蜜經》，于是乎賊就不敢來了，就走了，有這種事情。

這就看出來，我現在說話，好像說禪宗說他們有點過失，還是不說了。都是學習經論有成就的！達摩禪師是以《楞伽》印心，重視《楞伽經》。但是後來的人，不是完全就是《楞伽經》。道信禪師他是重視《摩訶般若波羅蜜經》的，而《六祖檀經》也提到《摩訶般若波羅蜜經》。人是…你很難說是能夠拘束他、控制他，控制這兩個字，不能用；說他是我徒弟、他是我學生，話也可以這麼說，但是思想還是有自由的成份的，不是決定一定是誰傳受給誰，就是這樣子，沒有這回事情。所以好多人都是學習過《摩訶般若波羅蜜經》的，也就是學習了《大智度論》的，從這里來修禪，而得無生法忍，得聖道的，應該是這麼說。

後代的人，尤其是現代的佛教徒多數就是不肯多用點時間用功，等晚一點為人做老師嘛，你多用一點時間，這個教義和禪，你多多地用功，多數不肯這樣做；不肯這樣做，當然你在佛法里面的成就，就受影響了。我們現在說是「當知是善男子、善女人于前世多供養親近諸佛故，聞是深般若波羅蜜，不驚、不怖、不畏」，這里面是有事情的。在《大智度論》上說，佛滅度以後，可能是在龍樹菩薩那個同一個時代，有五百部，就是在小乘佛教里面分五百個部派，「聞畢竟空，如刀傷心」！聞大乘佛法，像《摩訶般若波羅蜜經》，觀一切法空畢竟空的時候，就像刀傷了他的心似的，那麼嚴重。我們現在若聞畢竟空，心里沒有什麼。為什麼你沒有什麼？因為你沒能深入地思惟那個道理，有什麼好恐怖呢？我們不感覺到有需要要恐怖，沒有這個需要，但是那個地方是有事情的。有事情，我們為什麼不知道？你沒有深入學習，你就不知道，不知道這件事。我們今天就講到這里！

我們昨天說過，這一段的經文，是讚嘆學習般若法門的人，讚嘆這個人的殊勝。讚嘆人里面，分兩種人：一種人是淺行人，一種是深行人。淺行人，就是對于般若法門有多少聞所成慧，他聽聞過這個法門。深行人，就是聞思修三種智慧具足的人，具足的人為什麼稱之為深呢？不具足就不名為深呢？這個深行人，原則上說，他所覺悟的般若法門，他能夠深入地證悟第一義諦，所以叫做「深」；這個「淺」，就是沒能到達這樣的程度，他只是在文字上有所分別，對于第一義諦還不是明白的，所以叫做「淺」。

這個深行人，分成兩種不同：一種是已入聖位的聖人，他經過長時期的止觀的修行，他見到勝義諦了，所以也破除了煩惱，這個人他是聖人了，他不是口頭上說說而已，他內心里面成就了無分別的智慧，所以他證悟了勝義諦；第二種，他還沒有證悟第一義諦，但是他聞思修的智慧很高，他能相似的見到第一義諦，所以也名之為「深」。這里應該指後一種，就是沒有證悟第一義諦，但是相似地證悟了，這叫做「深行人」。

這第一段是「當知是善男子、善女人于前世多供養親近諸佛故，聞是深般若波羅蜜，不驚、不怖、不畏」，昨天在這里是有小小的有一點解釋，但是我心里面的意思，昨天沒有說完，沒有講完。我沒有講完的這一段，我想我還是說出來。

這個深般若波羅蜜，聽聞了這樣的佛法，他「不驚、不怖、不畏」，究竟是怎麼回事情呢？在大乘佛法里面，古代的大德或者現在的大德，都有相同的看法，就是大乘佛法里面，分成三個部派，般若法門是其中的一個部派。這個部派里面說的道理，我昨天曾經說過，就是不管那一派的佛法，都要說明生死的緣起、和涅槃的緣起。這兩種緣起，都要明明白白地說清楚，這才是全面的佛法。在般若法門這一方面來說，生死的緣起和涅槃的緣起都是畢竟空的，在畢竟空上建立生死的緣起、建立涅槃的緣起，這就是這個深般若波羅蜜的法門。在這個地方，就是這個「驚、怖、畏」的地方、「不驚、不怖、不畏」的地方，在畢竟空上能建立一切法，你能理解到這里，你就會「不驚、不怖、不畏」。如果說畢竟空里面不能建立一切法，生死也不能建立、涅槃也不能建立，那就是「驚、怖、畏」了，這個人就恐怖了。在《中觀論》上，龍樹菩薩說：「以有空義故，一切法得成」。因為一切法都是畢竟空的，所以一切法才能成立，這個道理就是這樣子，所以也叫做「深般若波羅蜜」。

我們若去讀《解深密經》這些經論，它不是這樣說。是說一切法在哪里建立呢？是在阿賴耶識上建立的，由阿賴耶識來建立生死的緣起、來建立涅槃的緣起。這和在畢竟空上建立緣起，這說法不一樣了。

另外一部份，我們若讀《楞伽經》，《楞伽經》說：「如來藏是善不善因」。這個如來藏性，它是一切善法的一個因由、也是一切不善法的因由。明白一點說，生死也從這里做緣起、涅槃也從這里做緣起的。那麼這和阿賴耶識的緣起又不一樣了。但是綜合起來說，阿賴耶識的緣起、如來藏的緣起，都是有，在有上建立緣起的；現在這個深般若波羅蜜這個法門，是在畢竟空上建立緣起。一個是空、一個是有，這個地方有所不同。

現在說是「聞是深般若波羅蜜，不驚、不怖、不畏」，就是他能夠理解畢竟空能建立一切法。如果你不能理解，生死也不能建立了、涅槃也不能建立了，這是一個大恐怖的地方，所以叫做「驚、怖、畏」。實在來說是這麼回事情。

「當知是人亦于無量億劫，行檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜」。這底下說「不驚、不怖、不畏」的原因。前邊那一段文也是說了，「當知是善男子、善女人于前世多供養親近諸佛故，聞是深般若波羅蜜，不驚、不怖、不畏」，這也說出這個理由來，但是這下面說得更詳細了。所以，當知道這個聞深般若波羅蜜不驚、不怖、不畏這個人，「亦于無量億劫」，「無量億劫」是很長、很長久的時間了，他不但是親近了很多的佛，他也是在無量億劫中，修行了六波羅蜜的，這個人，可見這個功德是無量無邊的，智慧也是無量無邊的，所以他聞深般若波羅蜜，不驚、不怖、不畏，原因在這里。

從反面來說，若是沒能夠多供養親近諸佛，不是于無量億劫行六波羅蜜，那這個人就聞深般若波羅蜜，就會驚、怖、畏了。這段文就把這個理由說得倒是很明白的。

爾時，舍利弗白佛言：世尊！若有善男子善女人聞是深般若波羅蜜，不驚、不怖、不畏，聞已受持、親近、如說習行，當知是善男子善女人如阿惟越致菩薩摩訶薩。

「爾時，舍利弗白佛言：世尊！若有善男子善女人聞是深般若波羅蜜，不驚、不怖、不畏，聞已受持、親近、如說習行」，前面是天主嘆，釋提桓因讚嘆對于般若法門有修行的人，是他讚嘆；這底下是舍利弗尊者讚嘆，舍利弗尊者是大阿羅漢了，是他讚嘆。讚嘆里分兩科，第一科是「舉現德比量嘆」。

爾時，舍利弗就對佛說：「世尊！若有善男子、善女人聞是深般若波羅蜜，不驚、不怖、不畏」，假設有這樣的人，他還沒得無生法忍，他還不是聖人，但是他聽聞了這樣甚深的般若法門，他能夠信受，他不驚、不怖、不畏，能達到這個程度。「聞已」，聽聞了已後，「受持、親近、如說習行」，他還能夠「受持、親近、如說習行」，這我們昨天講過了，他能夠這樣子聞思修三慧具足地去修行這個般若法門。

「當知是善男子、善女人，如阿惟越致菩薩摩訶薩」，那就可以知道這個人，他「如阿惟越致」，「阿惟越致」翻到中國話是不退轉，就是得無生法忍以後，叫做「阿惟越致」，就是不退轉了。這個不退轉的意思，就是得到無漏的無分別的智慧，見到真理以後，才能不退轉。就是他入了聖位以後，再不會退為凡夫了，不會退為生死凡夫。

如果你沒有證入聖位，你在凡夫的時候，在佛法里面用功、學習、修行，是不決定的。當然這里邊有外凡位、和內凡的不同。外凡位，就是只是在佛法的文字上去思惟分別、去演說，在文字上有所演說，他沒能夠進一步地三種智慧都具足，去親近勝義諦，那麼這個人就是外凡位。外凡位他就是不能調伏自己的煩惱，雖然也對于佛法有信心，但是煩惱還隨時活動，三業還是不清淨的，這是外凡位。這個「外」這個字是什麼呢？就是他的身口意，在法性的真理以外，他不能契、不能契合勝義諦，他的心游理外，他這個心在法性的真理以外活動，當然這個人是不能夠調伏煩惱的。

內凡位的這個「內」，就是他由聞思修深入地修行，能夠向于法性的真理上去契會，他能這樣子。就是他的眼耳鼻舌身意一接觸到色聲香味觸法的時候，他能向法性理那一方面去理會。這樣的人，他就能夠調伏煩惱，他能夠身心清淨，這個人就是程度高了，所以叫做「內凡」。再明白一點說，就是向道上會；你讚嘆他也好、你毀辱他也好、你恭敬他也好、你輕視他也好，他的心向第一義諦那方面去理會。他不想：你為什麼輕視我？他不這麼想，他不這樣想，他不向貪瞋痴那方面去分別，他向聖道那一方面去觀察、思惟，所以叫做「內凡」。「內凡」這里面也還是有分別，這個暖、頂、忍、世第一就是內凡，但是煖位、頂位還有可能會退，有可能會向後退；但是到了忍位以後，就是不退了。

所以「如阿惟越致」，應該是到忍位以上的人了。這樣的人，他的奢摩他的止，他有可能超過欲界定，到了未到地定以上，也有可能是初禪、二禪、三禪、四禪。有這樣的定，加上毗缽舍那舍那的觀，他的智慧高了，這個塵勞的一切的境界不能動搖他的信心，所以叫做「忍」，安忍不動了。這樣人雖然沒有入聖位，但是和聖人是相似的，「如阿惟越致菩薩摩訶薩」，就是和那不退轉的聖人是相似的，是這樣境界。這是舍利弗尊者讚嘆這個人達到了這麼高的程度。

何以故？世尊！是般若波羅蜜甚深。若先世不久行檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜，終不能信解深般若波羅蜜。

這底下是第二科「舉往因」解釋他現在的功德，為什麼他現在能夠「聞是深般若波羅蜜，不驚、不怖、不畏」，能夠「受持、親近」、如說修行呢？「何以故？」就是這樣問。「世尊！是般若波羅蜜甚深」，這般若波羅蜜是甚深。這個「甚深」這個字，或者這樣講，是聖人的智慧所證悟的，所以叫做「甚深」；凡夫的智慧是不能證悟的。所以「深般若波羅蜜」這個法門，「若先世不久行」，若這個凡夫，他過去世沒有能夠無量億劫地修行六波羅蜜，沒有能修行「檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜」。或者說「般若波羅蜜」就是慧，前五波羅蜜就是福，他沒有能無量億劫栽培福慧。「終不能信解深般若波羅蜜」，雖然他長時期地去學習般若波羅蜜，終究還是不能信解。就是過去世的善根不夠，他就不能信解般若波羅蜜，他不能相信這個法門的。若是他能夠相信，不驚、不怖、不畏，能如說修行，那就是他過去栽培的福慧太多了，就表示這樣意思。

世尊！若有善男子善女人訾毀深般若波羅蜜者，當知是人前世亦訾毀深般若波羅蜜。何以故？是善男子善女人聞說深般若波羅蜜時，無有信樂，心不清淨。是善男子善女人先世不難不問諸佛及弟子：云何應行檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜？云何應修內空？乃至云何應修無法有法空？云何應修四念處？乃至云何應修八聖道分？云何應修佛十力？乃至云何應修十八不共法？

「世尊！若有善男子善女人訾毀深般若波羅蜜者，當知是人前世亦訾毀深般若波羅蜜」。前面是明相信人的功德，「明信人之德」。這底下是「明不信人的過失」。

舍利弗尊者又稱呼佛為世尊，假設有「善男子、善女人訾毀深般若波羅蜜」，這個「訾」就是發言，他發表言論來毀謗這甚深般若波羅蜜，說這般若波羅蜜是非法，怎麼怎麼的，各式各樣毀謗的話。「當知是人前世亦訾毀深般若波羅蜜」，那就應該知道這個人的前一世，他也是毀謗深般若波羅蜜的。「前世」這句話，就是這一世以前就名為前世，如果是謗毀深般若波羅蜜，他造了這樣的罪，那麼第二生有可能要到三惡道去的，那麼他要從三惡道里出來以後，再來到人間，他若遇見這般若波羅蜜，那他就會再毀謗般若波羅蜜，是這樣意思。「當知是人前世亦訾毀深般若波羅蜜」。