摩訶般若波羅蜜經講記 舍利品 下 2
早齋完了，七點到八點鍾的時候，你自己自由，你願意靜坐，你就可以到禪堂來靜坐，你願意其他的用功也可以，但是不要打別人閒岔，這是七點到八點。八點鍾的時候，應該前五分鍾就是打板，八點鍾開始我們又經行，八點一刻我們止靜，止靜以後，到九點一刻第二支香；九點一刻到九點四十分是經行，九點四十分到十點四十分第三支香；十點四十分到十一點，這有二十分是拜佛。本來是打禪七，沒有拜佛這件事，不過我看其他的可能也有，我不清楚，我主持禪七，是加上拜佛這件事。拜佛的原因，我有兩個理由：一個是我們向佛懺悔業障，希望佛菩薩加被我們，用功順利，遠離一切魔障，然後我們能夠沒有白辛苦，靜坐能夠有成就，希望佛菩薩加被，這是一個理由。第二個理由，你靜坐可能不是太相應，但是自己因為有道心，我願意有成就，就勉勵自己，一定要止而後觀、觀而後止，你有可能弄得不合適，這個心調得不合適，使令我們生理上這個地水火風也受到影響，一受到影響的時候，這個身體會有問題，生理上有問題的時候，就影響了我們的心理；影響心理的時候，我們看這個人不正常了，是著魔了，或者是這個人大哭，或者是大笑，或者很多的事情就出現了，會有這種事情。這個事情怎麼辦呢？我們不要一個勁地坐，我們用這個經行也能調一調這個身體，但是有的時候經行也還是不行，我們拜佛。拜佛的時候，有佛菩薩加被，加上你出聲念佛，有韻，像這個八十八佛，我們有韻地念，可能使令這個氣能調暢一點，這個生理上的不對勁也可能就好了。由于我們用功不得法，使令我們生理上有點問題，因為拜佛的關系，這個問題解除了，四大里面的問題舒解了，我們在用功上就沒有障礙，所以加上一個拜佛，是這樣意思。所以也希望我們拜佛的時候，心誠懇一點，祈求佛菩薩加被我們消除業障，用功的時候順利一點，這是拜佛的問題。
到十一點拜完佛的時候，我們就午齋，午齋也是一樣吃圓桌，我們供佛、結齋，然後就午齋。午後的時候也是一樣，午後也有拜佛、也有經行。六點到七點半有藥石及沐浴的事情。但是這個藥石這件事，有的人持午，過午不食，也有的人可能還要吃，所以這件事應該有一個人負責，知道晚間不吃飯的有多少位，晚間吃飯的有多少位，給廚房這護七的人一個方便，他好準備這些事情。七點半到八點半，我們講這個《般若經》，八點半到九點的時候討論問題，還有討論問題的事情。討論問題這個地方，我想那樣，就是經里面的道理還沒有聽明白的，你可以提出來討論；或者我講得不對，你也可以指正一下也好，這是一件事。另外第三件事，用功不相應的地方，你有問題有困難的時候，你也可以提出來，用個紙條寫出來也好，如果這樣的話，我另外就不要小參了，如果另外還需要小參，我們從這個第三天開始，那要有人負責來登記小參，我們還可以小參，盡量的我們能夠用功的時候，沒有障礙，儘量地這樣做，如果不登記，就表示沒有人小參了。九點到九點一刻是經行，九點一刻到十點鍾就是第七支香，最後一支香。我們早晨到經行之前，五點鍾開始經行的時候，由維那打引磬，我們禮佛三拜，到晚間最後一支香，我們也是共同地禮佛三拜，我們就回寮休息了。
《摩訶般若波羅蜜經》卷第十一〈舍利品〉第三十七。這一品，我前幾天在華藏講堂講了四次，那麼四次講到什麼地方呢？你翻開這個本子就是第三頁，就是第三面的上一欄，是講到第三行，「以是故，世尊！二分中，我取般若波羅蜜」，就講到這里。我想在這里就從這以下開講。
復次，世尊！我若受持、讀誦般若波羅蜜，深心入法中，我是時不見怖畏相。
就是從這里開講。這一品里邊一共是分七科，七段。
第一段就是「舉舍利格量經卷」，就是舉出來釋迦牟尼佛的舍利，和這個《摩訶般若波羅蜜經》的這個經卷，這兩件事來對比；來對比的時候，看那一種是最尊重、最應該恭敬、讚嘆的，是這個意思。這第一段里面分成三段，第一段是「舉滿閻浮提舍利對般若經卷稱其優劣」。這個舍利並不就是一粒，也不就是一個牙舍利、骨舍利，是充滿了閻浮提這個世界都是舍利，和摩訶般若波羅蜜的經卷這一部經來稱量一下，看那一個是最值得尊重的。這是第一科。第一科里邊又分成了五科，第一科是佛這樣問，釋提桓因就回答，釋提桓因回答的時候，他取般若波羅蜜經卷，不取舍利。他的理由是什麼呢？他認為般若波羅蜜經卷是根本，佛的舍利是枝末。這個發阿耨多羅三藐三菩提心的人，他學習摩訶般若波羅蜜，他才成佛的，成佛之後才有舍利，所以舍利是由修習摩訶般若波羅蜜法門才成就的，所以舍利是枝末，摩訶般若波羅蜜經卷是根本。因為是根本，所以我取摩訶般若波羅蜜經卷，不取舍利。對于佛陀的舍利不是不恭敬，我也恭敬，但是它不是根本，我不去…我不要說不歡喜，說我去迎接舍利，我不！我就取這個經卷來學習，釋提桓因有這種見地。
若是佛陀問我們：摩訶波羅蜜經卷在這里，佛舍利在這里，你取那一個？你是取經卷呢？你是取舍利？你怎麼回答？釋提桓因他就請這部經卷去了，他要向它學習，他不取舍利，他的理由就是：經卷是可以成佛的，這個舍利是成佛以後才有舍利。因為由般若波羅蜜的薰習才有舍利，不然的話，這個舍利是不值得恭敬的。所以他就取摩訶般若波羅的經卷，不取舍利。這是五科的第一科。
第二科是舍利弗尊者又提出問題，就是問這個釋提桓因，說摩訶般若波羅蜜是一切法無相的境界，一切法都是無相的，都是畢竟空的，是這樣。這里也沒有優、也沒有劣，這里面沒有優劣的不同，沒有說誰比誰好，誰不如誰，都沒有這種分別，你為什麼要取般若波羅蜜，而不取舍利呢？這是舍利弗尊者提出這個問題，來難問釋提桓因。那麼這是第二科。
第三科釋提桓因回答這個問題，釋提桓因回答就同意舍利弗尊者的見地，是的，一切法無相，無取、也無舍。但是你能通達這個無取、無舍，那你就是取般若波羅蜜了。取般若波羅多羅蜜，怎麼叫做取般若波羅蜜？就是無取、無舍。釋提桓因這樣回答，這是第三科。
第四科佛讚歎釋提桓因：你說得很對，是，是這個意思。
第五科是「天主領解廣明優劣，更具五義」，就是釋提桓因明白了佛的意思，明白了佛讚嘆般若波羅蜜法門的殊勝，釋提桓因明白了這個意思，心里頭很歡喜，所以釋提桓因又廣明優劣，一共有五段。第一段就是「勸供養般若」，勸所有的佛教徒要尊重般若波羅蜜，你尊重般若波羅蜜，前途是很光明的，就是你有希望可以得聖道，可以成佛了。你要尊重摩訶般若波羅蜜的經卷，你這樣學習，你可以得聖道，轉凡成聖。可以成聖道，就是不做生死凡夫，不做這苦惱的凡夫了，就能從苦惱的境界里面解脫出來，可以成佛了，有這個好處。你取佛的舍利也好，有什麼好呢？令你得大福德。你今天請了佛的牙來，佛的舍利，各式各樣的舍利來，恭敬、供養、嘆讚也很好，有什麼好呢？你現生能得到很多吉祥的事情，來生有大福德，或者在人間、或者在天上，有無窮無盡的吉祥的、可愛的果報等著你去享受，你看這也是好，但是你還是個凡夫，你還是個凡夫。凡夫有什麼問題呢？凡夫，你說福報很大，從表面上看很值得羨慕，這個人這麼大的權利，坐的車也好、住的房子也好，他就是沒有不如意的事情，都是好。但是另外有個問題，他心里面有貪瞋癡，有貪瞋痴就有問題。他福報大、權利大的時候，貪瞋痴會造罪，一造罪，三惡道的門是開著的啊，就開了，就有這個危險。若是學習般若波羅蜜，能消滅你內心的貪瞋癡，也有無量無邊的可愛的果報，人間、天上，乃至無上菩提。所以釋提桓因他就勸我們要供養摩訶般若波羅蜜經卷，對于佛的舍利也恭敬，也是恭敬，不是不恭敬。這是第一段，說完了。
現在，我剛才念這一段文，「復次，世尊！我若受持、讀誦般若波羅蜜，深心入法中」。這底下這一段是第二科「能離怖畏」，能令人遠離恐怖，恐怖的境界出現的時候，可以不恐怖，能有這種作用，是這樣意思。
我們集會在一起打禪七，我們用這個言句，我們說，我們平常說話，你頭幾天到那兒去了？我到壽光精舍打禪七去了，我們多數是這樣說。但是昨天我對各位說話，我們是在這里學習禪，我也表明了我的意思，我們學習佛的如來禪。那麼這個話的意思就是我不同意去學習祖師禪，歡喜祖師禪的人，我認為人還是很多，歡喜如來禪的人，我認為人少，歡喜如來禪的人少。就是大家歡喜坐禪的人，歡喜祖師禪的人多，歡喜如來禪的人少，這是我的看法，不知道你們同不同意？我看你們各位不知道打了多少禪七了，腿子都很好，可以雙跏趺坐。我也是能雙跏趺坐，但是我現在腿痛，我右腿的膝蓋痛，我在這里坐一會兒，我若是把腿子放下一碰就是很痛，走幾步痛就開始減輕，就開始行，但是你要我快跑、快走是不行了，所以我現在不能雙跏趺坐，我剛才似乎也可以盤雙跏趺，但過一會兒就不行了。由于你們的腿子好，當然也有的人腿子還初初的，大多數人的腿子還不錯，可以知道你們參加過很多次禪七了，也可以知道天天自己有靜坐，但是你們用什麼方法靜坐我不知道，我也沒有神通。那麼我的意思學習如來禪，我不主張學習祖師禪。我今天忽然間想：你不學習祖師禪，是什麼意思？為什麼不學習祖師禪？你是不是瞧不起祖師？你瞧不起祖師禪。我心里想有人可能這樣問我，也可能沒有人，也可能有很多人問我這句話。那麼我現在回答，說不學習祖師禪就是瞧不起祖師，那你不學如來禪，你就是瞧不起如來，瞧不起佛了吧，是不是？也可以這樣回答這個問題。
我昨天晚間我對各位說話，我已經表明了學如來禪的這個作用。學如來禪的作用是什麼？就像醫生看病似的，好的醫生一看你的脈，看你的氣色，同你說話，就知道你是什麼病，然後就下藥，開了這個藥吃下去就能治病，那病好了，這個人就恢復健康了，就是這樣子。現在如來禪也是這樣子，佛就是看我們有什麼病，然後就開這樣的藥方，學習這樣的法門來對治這個病，把這個病治好了，你就是聖人了，凡夫都是不健康的，聖人才是健康的，就是這樣的意思。如果你不學習如來禪，你學習祖師禪也有這個作用吧？有沒有這個作用？你歡喜祖師禪，你應該知道，你應該知道這件事，那也許也有可能，也有可能令你斷煩惱，令你轉凡成聖。當然我認為歡喜祖師禪的人，也會把祖師禪讚歎得很好很好的，但是事實怎麼樣呢？事實是如何？我看不一定，不過這就說到這里。
這個如來禪，我再重說一遍，就像那個藥對病了，一吃下去，病就好了。我們現在有什麼樣的病呢？我們就是這個粗顯的病，一看就知道有病，就是我們有煩惱，這煩惱就是病。貪欲心，色聲香味觸，各式各樣的，只要認為是如意的都是貪。另外還有一個病，就是男女的欲，我們欲界的人，這個欲就是一個大病，當然也有的人輕、也有的人重，還有其他的很多的欲，這名利的欲也是欲、權利也是欲，各式各樣的煩惱，都是苦惱的事情，這就是病。這就是病，現在佛告訴我們修不淨觀來對治你的欲，這個病就好了。不過問題是這樣說，我們修不淨觀，這個欲的根本還沒有斷，只是降伏住不起了，降伏住它不動了，只是這樣子。觀身不淨是降伏這個欲，觀受是苦也是對付這個欲的。我們為什麼愛著這個欲呢？就是認為這是樂，現在說觀受是苦，樂受就是苦，是這麼回事。這樣子把自己這個顛倒的看法轉變過來，成為不顛倒，成為正知正見，欲是苦，不是樂，所以觀身不淨就把這個欲破了。你就這樣直接就能對治這個病，這是一針見血的事。說我們感覺這個欲是可愛的，怎麼樣得美、怎麼樣得妙、怎麼樣好，如果你觀察這是個臭皮囊呢，你還愛嗎？自然是不愛了，這是很明白的事情。可是說是我們的經典上，看看《雜阿含經》、《阿毗達磨論》，乃至我們受的戒，經律論里邊，讀這《摩訶般若波羅蜜經》，乃至到所有的經律論，都是這樣說，只要你肯閱讀經論，你都會遇見，會看見這個不淨觀的方法的，但是你看一遍沒有用，你照樣還是愛著這個欲的，非要修，非要靜坐修止觀才行，慢慢地才能把自己顛倒的看法轉變過來，再加上常常的修才可以，不然沒有用。說是我都能講經說法，我還能寫文章，我有很多著作，沒有用！你的欲還是在那里，非要修，加一番修才可以，你才能把這個欲破掉。
所以這個四念住，只要我們常閱讀經論，尤其在佛學院住過的，這是老生常談，沒有什麼了不起啊。沒有什麼了不起，是的！但是你不修沒有用，你不修就不行，非要修不可。所以這個觀身不淨、觀受是苦是調伏這個欲，我們對于世間上的事情都看淡了，心里面不去執著、不愛著，不愛著，心里面的欲不動了，我們這個心就輕松一點，輕松一點，就有余力可以修無常觀、修無我觀。修無常觀、修無我觀成功了，這個欲才究竟的消滅了。前兩個觀身不淨、觀受是苦，只是能降伏煩惱，只是調伏煩惱，沒有能斷，還沒有能斷，要斷非要修無常觀、無我觀不可，所以後兩個是斷煩惱的方法。若是有的人欲心不重，也有，但是它不動，心里不動，雖然有這個欲，但是欲不動，那你不修也可以，你就修無常觀、無我觀也可以，但是大多數人都有問題，所以這個不淨觀還是得要修。這是前兩個修法。
修無常觀、無我觀，它是能斷另一種煩惱。我們的第一種煩惱叫做愛煩惱，其實很多的煩惱，但是愛煩惱最重。這個愛若不成就的時候，有違于愛的時候，瞋就來了。瞋是由愛生出來的，所以斷了這個愛，瞋也就沒有了。所以愛是這些煩惱的頭子，它是最重的，要斷這個愛煩惱。另外還有一個見煩惱，見聞覺知的「見」，這個見煩惱是什麼呢？見煩惱主要的是我，執著有一個我。我們從經論上佛菩薩的開示上我們才知道，印度的外道，這是我們佛教徒通常用的言句，印度的外道，就像現在有佛教、也有天主教、基督教、還有回教，就是伊斯蘭教、還有印度教、還有這個猶太教，還有很多教。但是這些教總而言之、統而言之，都是相信神的，都是神教徒。但是婆羅門教，就是印度教，婆羅門教那要比基督教高深一點，理論比他們高深一點。天主教、基督教，我在香港的時候，有個基督教的牧師送給我一本聖經，我也看了一點。印度的婆羅門教也有相信上帝，也是有神教徒，但是他們也有一種相信有我，執著有一個我。我昨天也說了，執著有我，我們漢文的大德多數沒有說，這個執著有我，這個我究竟是怎麼回事？沒有說明白，當然可能不需要說。因為《大智度論》、《瑜伽師地論》里邊，《阿毗達磨論》里邊、《阿含經》里邊有講了，所以他就不說，也可以這麼解釋。但是我們若不去看《阿含經》、《阿毗達磨論》、也不看這個《大智度論》、也不看《瑜伽師地論》，這些經論都不讀，單只讀我們祖師的注解，我們就不知道這個我是什麼意思，就不明白。所以我的意思，像釋提桓因說：「我不取舍利，不是不恭敬。」我也有這個意思，說是我不學習祖師禪，不是不恭敬。我坦白地說，我對于祖師禪不滿意，我學習如來禪心情快樂。
但是世間上的事情，我現在說這個話可能我有過失，我在香港認識一個記者，叫毛文達，這個人是相信佛的。我們中國大陸，那時候一九四七年、四八年、四九年從中國大陸來了很多的出家人，到了香港，有些地方他不掛單，你要去住不可以的，只有東普陀可以住。這毛文達就登報紙宣傳，讚嘆東普陀茂莑和尚的心量的廣大慈悲，所以很多人來就送糧，送很多的東西來供養東普陀，東普陀才能夠收留這麼多出家人在那兒住。這個毛文達這個人是我們佛教的大護法，他告訴我一句話，他說社會上的人都沒有眼睛的，他只有個耳朵，你說是青的，他就聽見它就是青的，你說是黑的，他就是黑的。南無觀世音菩薩！我請各位法師、各位居士原諒我，我認為佛教徒亦復如是，沒有眼睛，就是講經的法師說什麼就聽什麼，就是這麼回事。我說祖師禪，就是什麼什麼，就是這樣，啊！是怎麼得好，大家就這樣學習，而把如來禪就置之高閣，這句話是真實的，就放在藏經樓上，讓它生蟲子都不要管它，然後就參祖師禪。參這個祖師禪，你說好就好吧。