摩訶般若波羅蜜經講記 舍利品 4

我現在回答這幾個問題。

問：佛有甚多的法門，有人主張禪淨雙修，有人主張一門深入，請問您的意見如何？

答：這個事情是這樣：若是按我們現在今天的佛教情況，可以這樣講，可以這樣說，就是禪淨雙修。但是若從古代的佛教來說，沒有這句話，沒有什麼禪淨雙修這種話。這種話是我們這個程度的人說的話，若是從古代的高僧來說，沒有這句話。我認為這個話怎麼講呢？禪即是淨，不是離開禪另外有淨的，不是這樣說的。因為我們今天的佛教，是末法，用這個字是對了。我們今天的佛教的人，我說這話，我又有過失。對于深妙的法門不能修、也不能學，對于這個高深的佛法都放在藏經樓那里，自己不學；就是學的話，一知半解而已，(南無觀世音菩薩！原諒我)就是不學了。不學了，這樣說呢，我們就是一個念佛法門；這個淨土法門，我們也學得小小的。淨土法門，我們就知道念《阿彌陀經》，念阿彌陀佛，這叫淨土法門？實在只是淨土法門的一少分，不是全部的淨土法門。全部的淨土法門，是包括所有的佛法都可以在內。所以淨就禪，禪也就是淨，並不分開的，並不是分開的。

按我們今天的佛教來說，有禪淨雙修的問題。我就念阿彌陀佛，這叫做淨土；念阿彌陀佛名號求生淨土，這叫淨土法門。當然這個法門也是好，不是不好，我們因此而能往生阿彌陀佛國，何處不開悟呢！的確是這樣子，也是好的，不是不好。這個修禪，我認為並不是祖師禪叫做禪，不是這個禪，這是如來禪的禪。如來禪，就是我們讀這《摩訶般若波羅蜜經》、《法華經》、《華嚴經》、《寶積經》，這都是如來禪，是這個禪。這個禪是禪淨雙修，也可以這麼說。禪淨雙修，當然也可以，你願意修禪淨雙修呢？是一門深入？是有這個問題。

但是若我的意見可以這樣，如果你沒有這種條件去深入地學習佛法，沒有這個因緣深入經藏，勉強你也是勉強不來的，「我一翻開經本子一讀書，我頭疼」，那怎麼能學習佛法呢？只好不學了嘛！他就是出了家，他也不願意去學，你能勉強他嗎？那只好念阿彌陀佛，你就念阿彌陀佛好了。如果阿彌陀佛也不念，那麼誰能奈之何呢？所以就是可以這樣，就隨著因緣來說：你如果不能夠深入經藏、學習佛法，那個如來禪就不能學了，那只好念阿彌陀佛；念阿彌陀佛也很好，能往生阿彌陀佛國是很殊勝。若是你自己有條件，能深入經藏學習佛法，學習第一義諦，那應該這樣學。

這樣學有什麼好處呢？我們讀這個《阿彌陀經》：若一日，若二日，乃至若七日，一心不亂，臨命終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛國；這是《阿彌陀經》這麼講。你若是學習如來禪的話，現在心不顛倒，就不顛倒，不要等到臨命終的時候，不用。現在天天的修學止觀，天天地叫他心不顛倒，那麼有可能你現在就得無生法忍了；但是不是修話頭禪。話頭禪，我認為得無生法忍根本沒有希望；當然我說這個話，禪宗的人認為我胡說八道，「看話頭禪可以開悟」，我認為沒有那回事。那麼我們讀經論，讀這《摩訶般若波羅蜜經》、你讀這個《瑜伽師地論》也好，這些殊勝的法門，你現在就可能得無生法忍，我說的現在就是這一生，就可能得無生法忍。那臨命終的時候，決定心不顛倒，因為那是聖人了，是聖人了。那你願意往生阿彌陀佛國也可以，你願意到藥師佛土也可以，到彌勒菩薩那里也可以，十方佛世界你隨意，願意到那里去都可以，你都能去。

我這樣說，就是因緣！你有因緣能夠深入地學習佛法，但是這里面有個條件，就是你要有個願望，「我為什麼要學習佛法？我想要得無生法忍」，你要有這個願望。「我不是，我學習佛法要給你講的，不是我修行」，你若這樣的願，這是不可能得無生法忍的。「我學習佛法是為你學的，我不想修行的」，或者說「我學習佛法，我都不用，經上說的無上菩提、說無生法忍，是給你講講聽聽的，我是念阿彌陀佛的」，這樣子也不行。你這樣子，你對于佛法的學習，你不會很深入的，因為你不用，你也不會深入。但是你能念阿彌陀佛，念成功了也是好，我也贊成。

所以你說是一門深入好呢？是禪淨雙修好呢？就是看各人的因緣，你有這個因緣，我勸你發心深入經藏學習佛法。我們現在，我們不深入經藏，我們不知道這個情形，什麼呢？我們若從佛法來看，我們現在的佛教，真心誠意的念阿彌陀佛還是莊嚴，如果心里面完全不用功修行，就算是我穿著出家衣服，不莊嚴，並不莊嚴。因為什麼呢？你沒有聖道，沒有佛法來清淨你的心，你三業沒有辦法清淨，怎麼能是莊嚴呢？不莊嚴！你要深入經藏，學習第一義諦，修止、修觀，就是修禪，使令這身口意清淨，這才是莊嚴。你不這樣做，那個貪瞋癡沒有辦法除掉的。但是念阿彌陀佛好一點，能調伏一點。你想要斷掉貪瞋癡，我認為那還不行，得要到阿彌陀國去才可以，但是總算好了。如果也不念阿彌陀佛，也沒能修如來禪，那就是不及格了。所以你問我是一門深入好？是禪淨雙修好？就是隨各人的因緣了。

問：現代人生活忙碌，有時覺得想要修持佛法，心有余而力不足，請問您有何提議和建議？

答：這個我昨天說過，這件事你自己先要決定，就是你是發財重要呢，是修學聖道重要？你自己秤一秤，用個磅秤來秤一秤，那件事重要，你先做這個決定。如果你認為得聖道是重要的，那你就把財富的事情放下，那麼你就可以專心的做這件事，你就有可能會成功。如果說是我又想要發財，又想要得聖道，魚與熊掌都是我所欲，但是是不可能的，這兩者不可兼而有之，不可能的。

譬如說我午前靜坐，午後去做生意，也可以這樣做，但是你一做事情的時候，難免有很多的問題。有什麼問題？不是令你生貪心，就是令你生瞋心；你做生意的時候，不是貪、就是瞋，不是瞋、就是貪。這個時候就是破壞你修行的境界，就把你的修行的境界破壞了，這樣子光陰都空過了，你午前修行的事情就是空過了。所以這件事怎麼辦法呢？如果我不能出家修行，你做個小本生意，比較簡單的事情，你就是虧本也沒有損失很多，賺錢也不要賺大錢，你賺大錢，你的精神就要為這個錢做奴隸，你就錢要生錢，放到銀行去又恐怕銀行垮了；我若是買股票，又怕股票跌了，就是天天要注意，你馬虎了就不行的，那你怎麼能夠修行呢？就是不能修行的。

所以你若想發財，就去發財好了，修行這個事情就放下。若你想要成就聖道，你一定要把這件事看重，其它的事情看輕一點，減少一點。發小財，發小財的時候不要緊，它這個系縛你的心的力量輕，你可以很多的精神、時間放在修行上，修行就容易有成就，要這樣想；你先衡量這件事。

所以說「現代人忙碌」，是的，是忙碌，我也知道，連我們出家人都算在內，都是一樣。我說這話就是我有過失，這件事值得忙碌嗎？值不值得忙碌？若值得忙碌，是可以；不值得忙碌，你就是空過光陰了。你光陰空過了，表面上怎麼怎麼樣轟動，其實不是啊，寶貴的光陰都空過了。你臨命終的時候，你就後悔了，「我白出家了！」出家，白出家了，你後悔來不及。所以你這兩個問題都是很好。是禪淨雙修呢？是一門深入？你自己來看看自己。這個生活忙碌這件事，你自己衡量一下，值不值得忙碌。

問：如何于打坐中修習照見五蘊皆空，煩請長老能慈悲開示。

答：如果我對于止若不多說的話，明天就可以講「照見五蘊皆空」，就可以講了，所以這個先放著。

問：請問禪坐如何避免走火入魔？

答：「避免走火入魔」，你對于禪坐的事情不可以一知半解，不可以。你一定要拿出點時間把禪坐這個事情學習它到圓滿的時候，把古人的著作，現代人的著作也可以，但是古人的著作要注意地學習。古人的著作是經驗之談，他自己用功修行，加上佛菩薩經論上的智慧，加上他自己的修行，他寫出來著作。不是說我現在我有一點頭腦，東抄一段、西抄一段，不是這樣。這樣子也可以，也好。「怎麼樣避免走火入魔？」你要好好學習，學習這個禪。你若說是「我不想要坐禪，我就寫一寫給你用一用」，那你很難避免走火入魔的，因為你最初用心就不太老實。

問：彌勒佛和布袋和尚是否為同一個佛菩薩？

答：在這《高僧傳》的記載上說，說這布袋和尚是彌勒菩薩的化身，是有這個說法的。

問：若于打坐的時候，參禪或念佛，自覺意識清楚，卻不知自己身體搖晃，現昏沉狀。

答：你打坐的時候，忽然間心里面知道：「我剛才干什麼了？」不知道！那就表示你昏沉了。昏沉的時候，自己不知道；等到昏沉過去了，心里才明了，明了「我剛才做什麼？」那就表示你昏沉的意思。這個搖動，很多人靜坐都有這個問題，就是身體不自主地在搖動。如果搖動地很慢，不要緊，有可能對身體健康有幫助，但是若搖動地非常得厲害，一定要把它控制住，要停下來。

問：此種情形，修行人必經的過程，又該如何突破？

答：不是的，有的人不動。有的人坐在那里，不管是打瞌睡也好、是掉舉也好，他身體不搖動；人的生理不一樣，所以就會現出來不同的形相。怎麼樣突破？我們簡單地說，為什麼身體會搖動？就是這個地水火風不平衡，它不平衡，它就要動；一平衡了，它就不會動。再明白一點說，就是有點病；但是你若去看醫生，也可能會檢查出來，也可能醫生說沒有病。醫生也是有專業知識的人，但是實在來說，還不是百分之百的能治病，就是有些病還是沒辦法檢查出來，還是有這個情形。所以如何突破這件事，我們佛教徒還就是多懺悔，不要說我光是靜坐，不可以，你一定還要多懺悔，來消除自己的業障，能幫助身體健康，那麼也就幫助你靜坐了，可以這樣辦法。

問：八觸現前的前後次第，是如何？如何處理？

答：八觸現前不是有一定次第，也不是一定完全現前，只現其中幾種，其它的不現前，這是不決定的。如何處理？你不要去管它，要聽其自然。因為這八觸現前，就表示你的定力深了，你繼續地寂靜住，繼續地修止、修觀，它自然地向前進步，這是個好現象，你不需要去處理它。

問：何謂佛法的真實義？

答：佛法的真實義，是聖人所證悟的境界。我們凡夫學習佛法，只是學習相似的而已；那個真實義，我們的虛妄分別心沒有辦法證悟。只有你繼續修行，把虛妄分別心停下來了，這無分別的智慧現前了，才能證真實義，才能覺悟真實義的。當然這件事，你若把《大品般若經》學通了，你就知道這件事了。

問：女性何以單跏趺坐最好？

答：因為女性的生理和男人不同，雙跏趺坐對女人有點問題，你時間短可以，時間稍微長了，對于你的健康有傷害。因為佛在世的時候，這個出家的比丘尼她雙跏趺坐，發生問題。發生了問題就報告了佛，佛說：「以後，你們不要再雙跏趺坐。」佛沒有多說，佛就是說到這里為止。佛是大智慧人，他有時候就說到那里，其實下面還有些話，但是他不說了。但是你若不相信這個話，「我一定要雙跏趺坐」，好，那你就雙跏趺坐，但是你一天只坐一次一個鍾頭，那也沒有關系；如果你坐得很久，你就知道，有問題，就有問題了。

問：一直無法突破酸麻關，即使坐四十分鍾後，就坐不下去。

答：不要緊。你坐四十分鍾，就起來跑一跑，動一動，然後再坐，慢慢就突破了，就可以坐六十分鍾，就可以坐一百二十分鍾，都可以。如果你就停在那里，坐四十分鍾完了就不再坐，我一天只坐一次、坐兩次，那不行，那你很難進步的。你一定要多坐，但是你也不要太勉強，我到這時候痛得很厲害，麻得很厲害，你就放腿子。如果你一定要忍耐，也是對你的健康有傷害，所以不要過分的忍受。就是有點痛，你稍微忍耐一點，然後就放腿子，放腿子動一動，你再坐，慢慢就通過去了。

問：請問師父，您說女眾最好單跏趺坐，但是我是女眾，覺得雙跏趺坐比較舒服。請問師父，雙跏趺坐為何不好？

答：我昨天說了，雙跏趺坐，你坐的時間短，不要緊；如果你長時期這樣坐，對于你的健康有傷害，這個理由就在這里。這不是我說的，這是佛說的。

問：每當靜坐，兩腿痠麻痛，都無法克服，是否本質的關系，要如何克服？

答：不是本質的，一切法都是自性空，沒有這麼回事。所以你要克服，你就常常盤腿坐；盤腿坐，若痛了的時候，稍微忍一會兒，然後就把腿子放開，走一走，走它十分鍾、一刻鍾，再坐。再坐，你還是這麼坐，長時期它就進步了，就克服了，就是這樣子。

問：一個人若無喜怒哀樂，無情，與草木何異？

答：知道與草木何異的這個是誰？我們凡夫對于事情有取著，順我的，我歡喜；不順我的，我就不高興，這個喜怒哀樂是執著心來的。這個聖人他不執著了，所以這個喜怒哀樂沒有，沒有喜怒哀樂，但是明了性的心還在的，他還是有。他這個明了性的心沒有執著了，也就沒有貪瞋癡了，所以心是清淨的，清淨地寂靜住，那是一個大安樂處的地方。和我們凡夫不同，我們凡夫總是歡喜安樂的事情，我心里歡喜，但是你這個心一執著，那個歡喜就有問題。你求這個歡喜的事情也不容易，得到這個歡喜以後，你還要怕失掉，還要保護，要保護也很難，也很苦惱，有可能還就是失掉了，失掉了那更苦惱，凡夫就是這樣子。

這個聖人觀這一切法都是自性空，心無所取著了的時候，因執著而來的這些喜怒哀樂，當然都沒有了；他心里面明靜而住，是一個大安樂自在的境界。並且我們凡夫，你歡喜如意的事情，凡夫，你若是修的福報修得大，那麼如意的事情是來了，但是也是無常的，終究有一天它結束了。結束了，你就和以前沒有栽培這個福報的時候一樣。就像一個發財的人，原來是窮人，現在發了財很快樂，但是財又沒有了，又變成個窮人。人就是這樣子，在苦、樂里面流轉，就是這樣子。有的時候到三惡道苦了，後來又到人天道了；在人天道一個時期，又跑到三惡道去了，就是這樣流轉。聖人遠離了這一切的執著，超過了人天以上的聖人的境界，永久也不會再像凡夫那樣子流轉，這樣苦惱了。所以聖人的聖道，我們應該學習，應該修習。

問：請示如何在日常生活中，戒定慧齊修？

答：這個戒，當然你要去請善知識為你授，然後你再修定和修慧。修定，就是昨天說的修止的方法，就是修定。這個慧是要學習佛法，學習什麼是佛法，然後你才能修慧的。這個慧，是佛法不共于外道的一種特別殊勝的事情。這個定，修的定是共于外道，外道也可以修定。但是佛教徒若修慧成功了的時候，這個定就變成無漏定了，也不共于外道的。所以怎麼樣戒定慧齊修？最初也還是有次第，先是學戒，受戒，然後再學習定，然後再學習慧。成功了，戒定慧是同時具足的；這是要你努力地學習才可以。

問：弟子這次皈依已是第七次了，是不是犯戒呢？

答：皈依這件事，不是皈依某一個人，是皈依佛、皈依法、皈依僧。這個皈依這件事，我們佛教徒天天皈依，我們天天上早晚殿，常是：「自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。」天天皈依。天天皈依這件事，若是你對于佛法學習得不夠，當然只是念這個文，這樣念一念。若是你能夠通達甚深義的時候，那是和第一義諦相應的事情。皈依佛，佛也是第一義諦；皈依法，法也是第一義諦；皈依僧，僧也是第一義諦。

說是我們在那里念這個文：「皈依佛」，然後拜一拜，「皈依法，皈依僧」，各拜一拜，這叫做三皈依。實在來說，你坐在那里，你心里面觀色不可得、受想行識不可得，觀一切法無相，這也就叫做皈依，這也就是皈依佛、皈依法、皈依僧。就是不斷地重複，不斷地這樣修行，你才能夠轉凡成聖；等到入了聖位以後，那是更殊勝的境界了。所以說是你第七次皈依，那並不算多。但是我的想法，皈依了一次，這樣的皈依一次也就是夠了，但是你要再進一步，你皈依到一百次，但是還停留在第一次，是不對的，應該一次又一次地進步，那就是愈多愈好。你還是那樣停留在原來的地方，你就是懈怠了。

問：每日功課，行門、解門所占時間比例多少較佳？

答：這個事情看你的程度，如果你對于佛法的理解很少，你的解門的時間要多一點，行門的時間少一點。若是你已經達到了開悟的境界，天台宗說是大開圓解，那你的行門多一點，解門還是要。就是彌勒菩薩也還要聽佛說法，還要聽釋迦牟尼佛說法的，何況我們是個生死凡夫，我們怎麼可以不讀經呢？怎麼可以「我不立文字」，這是聖人可以，凡夫不可以，凡夫一定要聽佛說法。我們現在沒有見佛，那就讀經，那就見佛說法。我們讀《金剛經》、讀這《大般若經》、讀《法華經》、《華嚴經》，那就是見佛說法。所以你說這個比例是多少，就看你的程度。

問：又行門中，以前愛好禮佛、閱讀，現改為聽經、打坐，可好？

答：你歡喜禮佛，你還是有禮佛的功課也好；人都是容易有些業障，多拜佛能消除業障，還是需要的。你現在又願意聽經、打坐，那麼你弄一個功課表，我早晨起來做什麼，午前做什麼，午後做什麼，晚間做什麼，弄個功課表，什麼時候禮佛，什麼時候聽經，什麼時候打坐，就這樣好了。

問：若目前專讀《無量壽經》，不再讀余經可好？

答：也好，你專修淨土也是好。

問：往生西方資糧，可否以此經為要？

答：也可以，《無量壽經》很好，能把它背下來也很好，專心念佛是好的。