摩訶般若波羅蜜經講記 尊導品 7
是中有小鬼輩，即時出去，不能堪任是大德諸天威德故。
這是第四科「明來有利益」。前面是說諸天來到這個法會，來親近弘揚般若的這位法師。這下面說「來有利益」，分三科。第一科是「大德天來小鬼去」。
「是中有小鬼輩」，就是這個地方有小鬼這一類的鬼神。「即時出去」，他這個時候，他不能逗留這里，即時地就離開這里，為什麼會這樣呢？「不能堪任是大德諸天威德故」，他受不了大福德的諸天的威德，所以他們心里面有恐怖，就離開這里了。這個大德諸天，是大福德境界，就也是有殊勝的善法，這個小鬼就是做人的時候，做了很多罪，這個善和惡，他們是沖突的，所以這個小鬼輩就離開這里了。
以是大德諸天來故，是善男子善女人生大心。以是故，般若波羅蜜所住處，四面不應有諸不淨；應當然燈燒香，散眾名華，眾香涂地，眾蓋幢旛，種種嚴飾.
「以是大德諸天來故，是善男子善女人生大心」。前面說小鬼離去；這下面第二科「是人生大心」。「以是大德諸天」來到弘揚般若的這個地方，「是善男子善女人」，就是弘揚般若的這個，或者是男、或者是女。就「生大心」，就是增長了他的大心，這位善男子善女人是學習般若波羅蜜，也是大福德人、大智慧人。所以這個大威德諸天發無上菩提心也是學習般若的，所以他和這個人是相合的。但是這個善男子善女人是人間的大福德人；現在說是諸天，是天上的大福德的人，他來了的時候，對于人間的這個學習般若的這個善男子善女人有增上力。
「以是故，般若波羅蜜所住處，四面不應有諸不淨」，因為諸天來的關系，這個般若波羅蜜的經卷所住的地方，四方面不應該有些不清淨的東西，不應該有這不淨，應該清淨。另外應該「燃燈」，就是光明；還應該有「燒香」；還要散布眾多的「名華」來莊嚴這個地方，還要「眾香涂地」，還有眾多的寶蓋幢旛，各式各樣的莊嚴這個地方。這樣子對于諸天，這些大威德諸天，發無上菩提心的這些人，這些天人會歡喜到這里來。
復次，憍尸迦！善男子善女人說法時，終無疲極，自覺身輕心樂，隨法偃息，臥覺安隱，無諸惡夢。夢中見諸佛三十二相、八十隨形好，比丘僧恭敬圍繞而為說法；在諸佛邊聽受法教，所謂六波羅蜜、四念處乃至十八不共法；分別六波羅蜜義，分別四念處乃至十八不共法，亦分別其義。亦見菩提樹莊嚴殊妙；見諸菩薩趣菩提樹，得阿耨多羅三藐三菩提；見諸佛成已，轉法輪；見百千萬菩薩共集法論議，應如是求薩婆若，應如是成就眾生，應如是淨佛國土。亦見十方無數百千萬億諸佛，亦聞其名號，某方某國某佛，若干百千萬菩薩，若干百千萬聲聞，恭敬圍繞說法。復見十方無數百千萬億諸佛般涅槃；復見無數百千萬億諸佛七寶塔，見供養諸塔，恭敬、尊重、讚歎，華香乃至旛蓋。憍尸迦！是善男子善女人見如是善夢，臥安覺安。諸天益其氣力，自覺身體輕便。不大貪著飲食、衣服、臥具、湯藥；于四供養，其心輕微。譬如比丘坐禪，從禪定起，心與定合，不貪著飲食，其心輕微。何以故？憍尸迦！諸天法應以諸味之精益其氣力故。十方諸佛及天、龍、鬼神、阿修羅、乾闥婆、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽亦益其氣力。
「復次，憍尸迦！善男子善女人說法時，終無疲極，自覺身輕心樂」，這是下邊第三科「覺夢常安」；不但有前面的功德，另外還有這樣的功德。佛又招呼這個「憍尸迦！善男子善女人」，在宣揚讚嘆般若法門的時候，「終無疲極」，不會特別疲倦，他感覺什麼呢？感覺身也很輕松，心情也很愉快的。「隨法偃息，臥覺安隱」，隨法偃息這個「法」字，我們怎麼解釋呢？或者說是功課表好了，就學習般若法門這個人，他有功課表，隨著功課表上的規定，這個時候是休息的，他這樣做。「臥覺安隱」，他臥的時候，他的身心是安隱的，他不臥的時候，身心也是安隱；「覺」就是不臥的時候，或者是靜坐，或者是說法的時候，也是安隱。
「無諸惡夢」，這個修行人是不會做惡夢的；這個「惡夢」這句話呢，也可能我們自己也有這個經驗，但是《摩訶般若波羅蜜經》在其他的品上提到這些事情，什麼叫做惡夢？什麼叫做善夢？這里邊和我們的思想有一點不合；我們不如意的事情，那就叫做惡，我如意的事情就是善了，我們可以這樣子去認識。但是學習般若法門的人，思想又不是這樣想法，不管是如意的事也好，不如意的事也好，你的般若波羅蜜的正觀都能現前，那就是吉祥。如果你的般若波羅蜜的正念不現前，如意的事情，你愛著它，不如意的事情，就不高興了，那也不見得是吉祥。若是你能夠不管什麼境界，你都能有般若的智慧觀察，那就是吉祥了。不過這下面列出來這個吉祥的夢。
「夢中見諸佛三十二相、八十隨形好」，說這個善男子善女人，他學習般若波羅蜜的法門，他又能夠弘揚般若法門，他做夢的時候，他會在夢里面看見了佛的三十二相、八十隨形好，會有這個境界。不但是看見佛的相好光明，他還看見「比丘僧恭敬圍繞」于佛，佛為他們講說妙法，還有這件事。「在諸佛邊聽受法教」，這個比丘僧在諸佛的周圍聽受佛的教導。
佛為他們說什麼樣的佛法呢？「所謂六波羅蜜」，說這樣的佛法，又說到「四念處乃至十八不共法」。這個「六波羅蜜」，我們讀《攝大乘論》上面的解釋，他也按照自己用功修行的方法這麼解釋；也可以解釋是利益眾生、教導眾生，所以通于自利、也通于利他。這個「四念處」、三十七道品也通于大小乘的；乃至佛的十八不共法的功德，那麼這就是比丘僧聽佛說這樣的佛法。
「分別六波羅蜜義」，前面說六波羅蜜、四念處、乃至十八不共法，這下面又詳細說。就是佛為聽法的人「分別六波羅蜜」的義，這六波羅蜜有名、也有義。「分別四念處，乃至十八不共法」的名，「亦分別其義」，也講解名所詮的道理的。就是佛為比丘僧說法是這樣說，這都是在夢中。
「亦見菩提樹莊嚴殊妙」，說這個弘揚般若、學習般若法門的這個人，也能見到菩提樹，看見菩提樹的莊嚴的殊妙。「見諸菩薩趣菩提樹」，看見很多久修聖道的這些大菩薩來到菩提樹這里來，到這來做什麼呢？「得阿耨多羅三藐三菩提」，成佛了。
「見諸佛成已，轉法輪」，前面是見到菩提樹，後來看見菩薩在菩提樹下成佛，也見諸佛成無上菩提以後，又為眾生轉法輪。
這個「轉法輪」這句話，在《大毗婆沙論》上的解釋很好，我們簡單說它的大意。這個「輪」，是說轉輪聖王，轉輪聖王到什麼地方去的時候，他前面有個金輪，金所成的輪為前導，到那個地方能夠摧滅敵人，能夠摧敵致勝。現在佛為眾生說法，不是金輪，而是「法輪」；就是前面說這個六波羅蜜、三十七道品這些事情，它能夠使令聽法的人，能夠滅除煩惱，有這樣的含意。若是我們學習佛法了，但是沒有滅煩惱；我想我們如果不修學戒定慧的話，雖然是學習了佛法，但是你不深入地修學定慧是不能斷煩惱的，那個法輪的義不具足了，就是不具足了。
「見百千萬菩薩共集法論議」，學習般若法門這個人在夢中，他看見成道了，看見這個菩薩成道了，也看見佛在轉法輪，又看見百千萬菩薩共集會一處，在論議佛法，在學習佛法。「應如是求薩婆若，應如是成就眾生」，怎麼樣來論議呢？就是應該這樣子去求薩婆若；這個「薩婆若」我們講過，就是佛的智慧；求佛的智慧，就是聞思修，從聞思修求得佛的智慧，這是自己用功這一方面。「應如是成就眾生」，應該這樣子去饒益一切眾生，使令眾生也是聞思修得成聖道，也應該是這樣子。
「應如是淨佛國土」，前面「求薩婆若」，是在正報的色受想行識這一方面，得到佛法的功德莊嚴。這個「淨佛國土」，就是依報的莊嚴，依報的莊嚴，我們眾生居住的這個世界，就是我們現在居住這個世界，是丑陋的、是不莊嚴。而釋迦牟尼佛到我們這個世界來，這個世界就是這樣子，那麼來度化眾生；但是佛還有另外的清淨莊嚴的世界，這個另外這句話怎麼講呢？就是我們凡夫的肉眼看見這是這樣的境界，但是佛菩薩的慧眼、法眼所見，不是這樣的，那就是七寶莊嚴的世界，那個世界里面都是聖人，而沒有凡夫，那就是淨佛國土。那個淨佛國土也不是天生的，就是佛菩薩在因地的時候，修無量波羅蜜的功德所成就的，所以應該這樣子來成就清淨的佛世界。
「亦見十方無數百千萬億諸佛」，這位菩薩，這位學習般若波羅蜜的這個人，他在夢中也看見十方世界、無數百千萬億的諸佛，這麼多。「亦聞其名號」，有的佛是自己能拜見、有的只是聽聞他的名號，怎麼聽聞呢？「某方」，是東方、是北方、或者十方世界；某一個國土里面，有某一位佛，那位佛有「若干百千萬菩薩」跟他學習佛法，另外還有「若干百千萬」的聲聞人，跟他學習佛法的。這些菩薩和聲聞「恭敬圍繞」佛，恭敬圍繞佛，為他們說法。
就是我們沒得聖道的人，思想有問題，我不歡喜學習佛法；我昨天說了很多錯誤的話，說：「你天天唱斡資囉，這是有問題的」，這句話我承認說錯了；所以就不來了；這個我承認說錯了。但事實是這樣子，你若學習佛法，你就會有戒定慧的成就，就可以轉凡成聖；你不這樣做，你的愛煩惱和見煩惱，只有一天一天的增長，而不能夠消除，不能消除是怎麼樣呢？就是苦惱嘛！另外沒有別的。
現在說是這些大菩薩，他們都有成就了，在佛法里面有成就，譬如說阿羅漢也是有成就了，但是他們還是恭敬圍繞，聽佛說法，這就不是我們凡夫的境界，可是不同了。我昨天也說了，學習佛法成就聖道這件事，要到佛的境界才圓滿，其余的人雖然有成就，還沒有圓滿，沒有圓滿，就應該繼續地學習。
「復見十方無數百千萬億諸佛般涅槃」，說這個菩薩，學習般若這個法門，他在夢里面又能看見十方無數百千萬億諸佛入涅槃這件事。
我前兩天也說過這件事，但是我現在還想要再說。這個佛要入涅槃，我們的本師釋迦牟尼佛壽命八十歲，或者多幾歲，他也入涅槃。這個「入涅槃」，這是佛法的話，若用我們凡夫的話來說，不是這麼說，就是佛也是命終了，就是這個生命結束了，是這樣子。這件事是我們凡夫的境界，佛是沒有這回事的，沒有說這個生命結束了這回事，沒有這回事的。我們眾生，我們這個凡夫眾生，也有些人有智慧，會分別這件事，分別這件事。譬如釋迦牟尼佛來到我們這個世間，不需要有父母，忽然間就是一位佛在這里為我們說法，我們會怎麼樣感覺？有可能沒有信心；你是誰呀？你是怎麼回事？對他有疑問。但是若是有父親、有母親，也是由童年、青少年，到壯年、出家、修行，然後得聖道成佛了，這個我們就會有點信心，所以佛的這個出現，表現出來的，也有父母，由小孩子到中年這個事情，實在是為了我們對佛有信心，這件事。若是佛本身的境界，他在大乘佛法里面、小乘佛法也是一樣，三大阿僧祗劫的修學聖道，最後圓滿無上菩提，他的生命沒有這回事，沒有說是有老、病、死這回事的，沒有這回事的。
我們舉一個例子，譬如說我們人間的人，現在人間的人的壽命就是這麼多，或者是長一點，八、九十歲，或者一百幾十歲就結束了。但是天上的人，那就不是這樣，譬如天上的人，譬如說四王天，欲界六天最下的這個四王天，他是活五百歲；但是五百歲和我們人間的……，不是人間的五百歲，他那里一晝夜合人間五十年，人間五十年他是一晝夜；這樣三十天算是一個月，十二個月算一年，這樣是五百年，他的壽命是這麼長的。乃至到欲界頂天，他是一萬六千歲，一萬六千歲；人間一千六百年他一晝夜，他一晝夜合我們的時間，人間要經過這麼長久，才算是他的一晝夜，三十天的晝夜算是一個月，十二個月算一年，這樣子要一萬六千歲，那要多長啊？這是一個有漏的善法所得的果報而已，那怎麼能和佛來比呢？
若是色界天，色界頂天，他要一萬六千大劫的壽命；若是無色界天，最頂天的時候，要八萬大劫的壽命，這都是有漏業的功德所得的果報；佛成就大悲心，般若波羅蜜成就的果報，就活八十歲？這是不合道理的。所以從佛法道理上說，佛是無量壽的，沒有老病死這回事，他可以盡未來際的存在，但是他存在的目的，是要普度眾生的。
我們凡夫的世界，都是有盡期的，不是無盡期。若是我們修學聖道，我們現在是凡夫修學聖道，如果你……，小乘佛法是得阿羅漢，若大乘佛法呢，由初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地到八地，到了這種程度的時候，那麼他把愛煩惱、見煩惱都消除了，如果這個時候他死掉了，他原來還是凡夫嘛！這個身體死掉了，老病死結束了；結束了以後呢，以後他得到「法性身」，就是修無漏的戒定慧也得一個身體，那個身體不是我們這個肉身，名之為「法性身」。就是無漏戒定慧所成就的那個功德，他就離開了我們人世間，到了法性土，名之為「法性土」；天台智者大師說是方便有余土、實報莊嚴土，常寂光淨土，就是法性土，就是不是凡夫的這種污穢的世界、有漏的世界；那是無漏的，沒有煩惱的世界，在那個世界沒有老病死的，無盡期地生存下去。他們在那里生存的時候，譬如說是你人間的愛煩惱、見煩惱消除了，還有很多煩惱沒有清淨，在那里還要用功修行。在那個世界又有佛，聽佛說法，還繼續地修學聖道，來消除沒有消除的這一切的煩惱，一直到佛的境界究竟圓滿，他的生命是沒有盡期的。但是有一點變化，因為他繼續修學聖道，他消除煩惱，消除煩惱，增長聖道，在你內心的思想上有這樣的變化，這個身體也隨著變化，但是可不像我們這樣子，死掉了，再得一個身體，不是這樣的，他那個身體是無盡期的。
我們讀大本的《無量壽經》、讀小本的《阿彌陀經》，還有其他的經里面也說到阿彌陀佛的事情，西方極樂世界阿彌陀佛，阿彌陀佛也是。我們凡夫，我們不學習佛法，但是我就念阿彌陀佛，你能一心不亂，臨命終的時候心不顛倒，到了阿彌陀佛國，到了阿彌陀佛國，你不是聖人，你要在那里聽佛說法。我們在〈九品往生〉，《十六觀經》的〈九品往生〉也看出這件事，到阿彌陀國的人不全是聖人，有一部分也還是凡夫，到那里還要修學聖道的。這樣說呢，這個凡夫往生的阿彌陀佛國，也可以名之為凡聖同居土。凡聖同居土所見的阿彌陀佛，也是要入涅槃的，當然那里是凡聖同居的清淨的世界，和我們這個世界不同，清淨的世界。但是因為有凡夫在那里，阿彌陀佛也有入涅槃的事情，但是壽命特別長，所以稱為無量壽。
從這些事情看出來，「復見十方無數百千萬億諸佛般涅槃」，那是他在做夢，是這樣子。事實上是我們娑婆世界凡聖同居土，釋迦牟尼佛也是入涅槃，也有舍利，我們去禮拜供養，我們不能再看見釋迦牟尼佛的相好光明，為我們說法，這件事看不見了，就是也是入涅槃了的關系。
從這里看出一件事呢，我們凡夫的因果都是無常的，但是佛菩薩的無漏的境界是無盡期的，有這件事。這樣子，我感覺到，我們若學習佛法的時候，學習多了的時候就會有疑惑，現在可以解除、消除這個疑惑；你能這樣用功修行，將來得的生命是無盡期的。不過這個地方也有一個問題，我們是有我執、有法執，有我執、有我所的執著，這個身體就是有這件事。
我再多說幾句！如果你肯靜坐的話呢，你由欲界定向前進步，可能會到未到地定，到色界四禪，但是在未到地定和欲界定之間，這個身體有變化。有什麼變化？就感覺沒有身體了，只感覺有一念靈明的心在這里湛然而住，不感覺有地水火風的身體，沒有，沒有這個身體，有這個感覺。有這個感覺的時候，若是你學習經論的話呢，你會有佛菩薩的開示，你閱讀了佛菩薩對這件事的開示，你會有一個正確的認識。如果我不歡喜讀經論的時候，那你若出現這個境界，你知道是怎麼回事？我認為多數會搞錯了，會有這件事。那麼我說這話什麼意思呢？我們感覺這個身體有老病死，壽命有長、有短，但是若是你肯靜坐的時候，現在就沒有老病死，還要等……說是到成功的時候？不是的啊！我們的感覺不是真的，感覺，多數是搞錯了，多數是這樣子。但是你若不努力用功，這件事不知道，只可以聽人說一說，你自己不能感覺這件事。我這話就停在這里。