摩訶般若波羅蜜經講記 尊導品 5

復次，憍尸迦！是善男子善女人于四部眾中說般若波羅蜜時，心無怯弱，若有論難，亦無畏想。何以故？是善男子善女人為般若波羅蜜所護持故。般若波羅蜜中亦分別一切法，若世間、若出世間，若有漏、若無漏，若善、若不善，若有為、若無為，若聲聞法、若辟支佛法，若菩薩法、若佛法。善男子善女人住內空乃至住無法有法空故，不見有能難般若波羅蜜者，亦不見受難者，亦不見般若波羅蜜。如是善男子善女人，為般若波羅蜜所護持故，無有能難壞者。復次，善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念時，不沒、不畏、不怖。何以故？是善男子善女人不見是法沒者、恐怖者。憍尸迦！善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念，華香供養乃至旛蓋，亦得是今世功德。

「復次，憍尸迦！是善男子善女人于四部眾中說般若波羅蜜時」，這是第二科「得無畏果(具二慧故)」。「心無怯弱，若有論難，亦無畏想」，這個若是善男子善女人「于四部眾」，就是比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，這四部眾中，宣揚般若波羅蜜的時候，「心無怯弱」，他心里面沒有恐怖。「若有論難，亦無畏想」，若是有聽眾里面想要和他「論」，想要和他辯論，想要提出來難題來問難他的時候，「亦無畏想」，這個人沒有恐怖想，不怕這件事。那麼這是「得無畏果」。

「何以故？」什麼理由呢？不怕人家問難呢？「是善男子善女人為般若波羅蜜所護持故」，這個般若法門也能護持這個人，得到般若的護持，他心里就不恐怖。怎麼叫做「護持」呢？「般若波羅蜜中亦分別一切法」，這般若波羅蜜里面，這個法門里面的經論、經書，它也會解釋一切法，一切法是什麼呢？什麼叫做一切法呢？「若世間、若出世間」，若世間法，就是我們人世間的事情，人世間和出世間有什麼差別？人世間就是愛和見，就是這兩件事，有愛和有見，有我、我所的這些執著，這是世間。「若出世間」，就是沒有愛，不執著有我、我所，就超越了世間的。

「若有漏、若無漏」，這個「漏」就是煩惱；煩惱為什麼名之為「漏」呢？這在《俱舍論》上解釋，就是譬如說我們身體長瘡了，這個瘡流膿、流血；我們的眼耳鼻舌身意就是瘡，眼也是個瘡、耳鼻舌身意都是瘡，從這里流出來煩惱，所以叫做「漏」，有漏。我們的眼耳鼻舌身意，是我們的果報，我們的果報不是那麼理想，所以就是用瘡來做譬喻，我們得的果報實在就是生瘡了，我們生出煩惱，就像瘡向外流膿、流血，所以叫做有漏。「若無漏」，那就是聖人了，他也有眼耳鼻舌身意，但是心里沒有貪瞋癡的煩惱。

「若善、若不善」，世間上的有漏法，世間上的人，也不全是惡人，也有善人，什麼叫做「善」？就是有好心腸，願意幫助人解決困難，願意幫助人的，叫做善人；「若不善」，就是要損害他人的，這叫做「不善」。

「若有為、若無為」法；這是解釋這個「分別」，什麼叫做法？就是這麼多；有世間法、有出世間法、有有漏法、有無漏法、有善法、有不善法、有有為法、有無為法。就是有生有滅的，那叫做有為法；無生無滅的，就是無為法。

「若聲聞法、若辟支佛法」，前面是約法說；這下面約人說。「若聲聞法」，就是剛才那個聲聞，我們解釋了，就是這個初果聖人，佛為這個聲聞根性的人說四諦，苦集滅道四諦。苦諦、集諦是世間的因果，世間的果報就是個苦，佛菩薩告訴我們，世間上就是苦，我們自己認為要求樂，實在都是苦，沒有樂。滅、道是出世間聖道的因果，你能夠修學戒定慧的聖道，就滅除了生死的苦惱，得到涅槃的安樂，那叫做出世間的因果。「若辟支佛法」，就是前面我們說出無佛世能得聖道的人，那個法就是十二緣起了。

「若菩薩法」，「菩薩法」就是六波羅蜜，有大悲心廣度眾生的，這是菩薩法。「若佛法」，就是若第一義諦，佛的心也是有大悲心，但是在第一義諦那個地方，有大悲心廣度眾生，是超過了菩薩的境界的。

「善男子善女人住內空乃至住無法有法空故，不見有能難般若波羅蜜者」，前面這一段文，般若波羅蜜這個經卷里面，也詳細地解釋這麼多的法，世間法、出世間法乃至辟支佛法、菩薩法、佛法，也解釋這個，所以你要難問這個，這個善男子善女人也會解釋這件事。「善男子善女人住內空乃至住無法有法空故」，就是這個學習般若波羅蜜這個人，叫做「善男子善女人」；他學習般若波羅蜜的時候，他心不安住在這個虛妄分別的這個境界里面，他安住在「內空」，就是眼耳鼻舌身意都是畢竟空寂的，他住在空這個地方，他不住在世俗諦這個地方。

我們沒得聖道的人，我們心里面就是妄想，妄想，心是能妄想的，還有所妄想的境界，就是世俗諦。世俗諦是什麼？就是色聲香味觸法這些事情，就是眼耳鼻舌身意這些事情，就是這些虛妄分別的境界。但是這個學習般若波羅蜜這個人，他心里面把這些事情，觀察都是畢竟空的，安住在無所得這個地方，叫做「內空」，也安住「外空」，色聲香味觸法也是畢竟空；住在空那里，而不住在色聲香味觸法那里。

「乃至住無法有法空故」，就是「無法」也是空、「有法」也是空。這位學習般若波羅蜜，安住在一切法，「無法」也不取著，「有法空」也不執著，安住在這個地方。所以他安住這個地方有什麼事情呢？「不見有能難般若波羅蜜者」，譬如說有一個人要來難問他，他安住在第一義諦這個地方，就不感覺到有人能難問他，那個人都是畢竟空的。「亦不見受難者」，也不見有接受那個人來難問你，就是「受難者」也是畢竟空的，在畢竟空里面，能難者不可得，受難者也是不可得。「亦不見般若波羅蜜」，般若波羅蜜也是因緣有，也是畢竟空的，也不見有般若波羅蜜這件事。

「如是善男子善女人，為般若波羅蜜所護持故」，般若波羅蜜護持你，就是前面這一段文，就是觀一切法空，心里面于空無所執著，無分別住，這就是得到了般若波羅蜜的護持。你若心在世俗諦去虛妄分別，般若波羅蜜不能護持你，你若到第一義諦去，這般若波羅蜜就護持你，護持你遠離一切虛妄分別，就是安樂住了。「為般若波羅蜜所護持故，無有能難壞者」，這個人他在佛法中，學習般若波羅蜜達到這個程度的時候，沒有人能破壞他的道理的，也沒有人能難問他，他不能回答這個問題，沒這個問題的。

「復次，善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念的時候，不沒、不畏、不怖」，這個「不沒」怎麼講呢？這個「沒」就是他的智慧失掉了，說有人來難問的時候，他心里面，他沒有智慧了，那叫做「沒」。說這個人「不沒」，他的智慧不失掉，他這個智慧能解答這個問題。「不畏」，就是不感覺到有一個人能難問他，所以叫做「不畏」。「不怖」，也不感覺有一個人受人家難問了，也不感覺這件事。也就是前面這一段文，觀一切法空了，心無所得，所以有這種境界。

「何以故？」什麼理由會這樣子呢？「是善男子善女人不見是法沒者」，這個善男子善女人，他有般若波羅蜜的智慧，所以「不見是法沒者」，他不見我有般若波羅蜜，這般若波羅蜜能安住不動，他也不看見這件事，他也是這樣不執著。「恐怖者」，「不見是法」是「恐怖者」，也不看見有人是恐怖的，有人不恐怖，也不感覺的。

「憍尸迦！善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念，華香供養乃至旛蓋，亦得是今世功德」，這個人學習般若波羅蜜，他有這個功德，就是這些境界在他心里面等于零似了，他不受它影響。

復次，憍尸迦！善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念，書持經卷，華香供養乃至旛蓋；是人為父母所愛，宗親知識所念；諸沙門、婆羅門所敬；十方諸佛及菩薩摩訶薩、辟支佛、阿羅漢乃至須陀洹所愛敬；一切世間若天、若魔、若梵及阿修羅等，皆亦愛敬。

「復次，憍尸迦！善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念」，這下面是得三種果，分三科，第一科是敬愛果。「書持經卷華香供養乃至旛蓋」的時候，「是人為父母所愛」，這個人學習般若波羅蜜的時候，學習般若波羅蜜能達到這個程度的時候，他的父母也對他歡喜，發歡喜心，也會這樣子。這個人應該是專心學習聖道的這個人，他不會在世間上發財，不會做這個事，所以可能父母不同意，不同意你這樣做；但是你不要擔心這件事，父母會歡喜的，還會歡喜這個男孩子或者是女孩子，在佛法里這樣用功，父母會歡喜的。

「宗親知識所念」，不但是父母，同一宗族的相親愛的這些人，或者是你相識的朋友，也都會歡喜你的。「諸沙門、婆羅門」，這是宗教里面的人，我們不要那麼執著。「諸沙門」就是一切的出家人；「婆羅門」就是一切的讀書人。這些一切出家的人、一切讀書的人對于這個人都會恭敬的。

「十方諸佛及菩薩摩訶薩、辟支佛、阿羅漢乃至須陀洹所愛敬」，這是聖人。凡夫可能會沒有慧眼，那還不一定。現在是說這些聖者，佛、菩薩、阿羅漢、辟支佛乃至須陀洹也是聖人，這聖人對于學習般若波羅蜜法門這個人，也是「愛敬」，也生恭敬心，這個人能夠不受一切法，心里面無分別住，這個人很了不起。

「一切世間若天、若魔」，前面佛、菩薩、阿羅漢、辟支佛，這都是出世間的聖人。若世間上的「天」，天上的人。這個「魔」，就是欲界頂天的這個人，欲界頂天這個魔是個魔王，他是得到未到地定了，這個人。但是他不高興佛法，他歡喜統治一切人、歸他管，他願意這樣做；現在世間上的人都來到佛法里面，他不歡喜。現在呢，這一位佛教徒，在佛法里面有這樣的成就，這個魔王他也生歡喜心，他不去障礙他。那麼我們在優波鞠多尊者傳上看見一個消息，就是欲界頂天的魔，被優波鞠多尊者把他降伏了，降伏他成為佛教徒了，所以再不障礙佛教徒修學聖道了。「若梵」，那這是色界天上的人。「及阿修羅等」這些人，「皆亦愛敬」，都是對于般若波羅蜜這個修行的人，也都有愛敬的心。

這是第一個是「愛敬果」。現在下面「行不斷絕果」。

是人行檀波羅蜜，檀波羅蜜無有斷絕時；尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，亦無有斷絕時。修內空不斷，乃至修無法有法空不斷；修四念處不斷，乃至修十八不共法不斷；修諸三昧門不斷，修諸陀羅尼門不斷；修諸菩薩神通不斷；成就眾生，淨佛國土不斷；乃至修一切種智不斷。

「是人行檀波羅蜜，檀波羅蜜無有斷絕時」，學習般若波羅蜜這個人，他達到這麼個程度的時候，他會修行這個「檀波羅蜜」，他對于佛、菩薩、阿羅漢都有恭敬心，對于一切眾生也有恭敬心，都能夠行檀波羅蜜。「檀波羅蜜無有斷絕時」，不會中斷了，我再不做這個功德了，不會有這樣，他繼續不斷地做功德。「尸羅波羅蜜」，這個修行者，他也會修行「尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜」，也沒有中斷的時候，他無窮無盡地相續下去。

「修內空不斷，乃至修無法有法空」，也不間斷。「修四念處不斷」，身受心法是四個所緣境，觀察都是畢竟空寂，無所得的，他這個法門的修行也是相續不斷的。「乃至修十八不共法」，我們講過了，這是佛有的這種功德，也是不斷。

「修諸三昧門不斷，修諸陀羅尼門不斷」，這個我們前面百法明門那個地方，我們解釋過了。這個「三昧」是定；「陀羅尼」是慧，當然都發揮呢，也有咒陀羅尼、還有總持陀羅尼。現在這麼講，「三昧」是定，定也是得聖道的門；「陀羅尼」是慧，慧也是得聖道的門，這個修慧的人一定也要修定，修定的人也會修慧，這兩個方法要兼而有之，不可以偏。那這個學習般若法門的人，他「修諸三昧門不斷」，譬如這個人若是在……他現在得的三昧只是未到地定，那麼色界四禪還沒成就；若得到色界四禪，那麼他還有無色界的四空定，還沒能成就；說是得到世間的三昧，無漏的三昧還沒成就。這三昧隨著佛教徒繼續地修行，一直到佛才圓滿的，所以這位佛教徒「修諸三昧門」，他「不」中「斷」，繼續不斷地在修行。「修諸陀羅尼門」也是「不斷」，也是不中斷。

這也是，我們初開始學習佛法，能增長智慧，但是由外凡到內凡，由內凡到見道，由見道到修道，乃至到佛的境界，也是無窮無盡的，所以一直地相續不斷地這樣學習，所以「修諸陀羅尼門不斷」。

「修諸菩薩神通不斷」，也是，修諸菩薩的神通也是無窮無盡的，到佛的境界才圓滿。而這個般若波羅蜜的修行人，他修這個天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通，乃至漏盡通，也是相續不斷地這麼修。

「成就眾生，淨佛國土不斷」，他利益眾生這件事，也沒有中止的時候，也是不斷。「淨佛國土」這件事也是「不斷」，就是佛成佛了，那個佛土是清淨莊嚴的，清淨莊嚴不是自然來的，是由修種種功德利益眾生，才成就這個清淨的佛世界，這也是長時間的修行成就的，所以淨佛國土也不斷。

「乃至修一切種智不斷」，佛的一切種智到佛的時候才圓滿，也是不斷地修種種功德才成就的。這是學習般若法門，有菩提願的這個人，他做這個功德沒有窮盡的時候，這是第二科。下面第三科「降伏惡人果」。

是人亦能降伏難論毀謗。善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念，不離薩婆若心，書持經卷，華香供養，乃至旛蓋，亦得是今世、後世功德。

「是人亦能降伏難論毀謗」，這個般若波羅蜜的這位修行人，他能降伏別人難論，難論他、毀謗他，他能調伏。能調伏，我們的想法應該是把那個人調伏了，其實在不止于此，也能調伏自己不在乎這件事。說是外人說你的壞話，怎麼怎麼毀謗你，但是這個人心里不動，這就叫做「調伏」，這事還是非常重要的。

我看見有一個出家人，有一個出家人常和一個女人來往，常和這女人來往，那麼大家就譏嫌他，說他怎麼怎麼地不對，說他不對。那麼說他不對，當然有的人是背著在後邊，不是當他的面說，但是常這樣做呢，就有人當他面說了，他聽見這話，這個出家人就說：是那樣的嗎？他就說這麼一句話，然後就什麼事也沒有。他不是說：我要找律師，他不這樣子。那麼也有人就當這個女人說，女人：「你們搞錯了，他和我沒什麼事。」就是這樣子。那麼這樣子，後來就感覺到最初毀謗他嘛，後來有人又感覺以前毀謗不對，現在又向他道歉，這個比丘說：是那樣的嗎？還是這一句話，什麼事也沒有。

所以這上面說是「亦能降伏難論毀謗」，這就是降伏；不是要找律師來降伏，不是這個樣的。就是他心里不動，不在乎這件事情。

「善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念，不離薩婆若心，書持經卷，華香供養，乃至旛蓋，亦得是今世、後世功德」，就是這個人能得到這樣的功德，當然這是學習般若法門，自然是會這樣子，當然這件事，現在是這樣子，將來還是這樣子，所以是今世的功德、後世的功德。

下面第四科，「得諸天供養禮拜」。

復次，憍尸迦！善男子善女人書持經卷，在所住處，三千大千世界中所有諸四天王天發阿耨多羅三藐三菩提心者，皆來到是處，見般若波羅蜜，受、讀誦、說，供養禮拜還去。三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，梵眾天、梵輔天、梵會天、大梵天，光天、少光天、無量光天、光音天，淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天，無蔭行天、福德天、廣果天，發阿耨多羅三藐三菩提心者，皆來到是處，見般若波羅蜜，受、讀誦、說，供養禮拜還去。淨居諸天，所謂無誑天、無熱天、妙見天、喜見天、色究竟天，皆來到是處，見是般若波羅蜜，受、讀誦、說，供養禮拜還去。復次，憍尸迦！十方世界中諸四天王天乃至廣果天，發阿耨多羅三藐三菩提心，及淨居天，並余諸天、龍、鬼神、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽亦來見般若波羅蜜，受、讀誦、說，供養禮拜還去。

「復次，憍尸迦！善男子善女人書持經卷，在所住處，三千大千世界中所有諸四天王天發阿耨多羅三藐三菩提心者，皆來到是處」，這個三千大千世界，四天王是很多的，但是這四天王里邊也有是佛教徒，也有不是的，那麼有什麼不同呢？就是他們聽佛說法發了無上菩提心了，這個人「皆來到是處」，都會到這個般若波羅蜜的這個修行人這里來。「見般若波羅蜜，受、讀誦、說，供養禮拜還去」，到這來受持、讀誦，和演說般若波羅蜜；就是這個菩薩，學習般若法門這個人，他在受持、讀誦、宣揚般若波羅蜜，他來看見這個境界的時候，他要供養，供養這個法師，然後禮拜，回到天上去了。

「三十三天」就是四王天之上的須彌頂天。這個「夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天」，這就是欲界一共六天，就是除了四天王天，這一共是五種天。還有「梵眾天」，那就是色界天上，「梵眾天、梵輔天、梵會天、大梵天」，這是初禪。「光天、少光天、無量光天、光音天」，這是二禪。「淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天」，這是三禪天上的人。「無蔭行天、福德天、廣果天」，這是四禪天上的人。這個「蔭行」，我解釋一下，就是沒有云，也有的地方解釋無云天；但是這個地方，鳩摩羅什法師翻個「蔭行」，就是沒有云的這個天，還有「福德天、廣果天」。

這些天；初禪、二禪、三禪、四禪天，「發阿耨多羅三藐三菩提心」的，也有不發無上菩提心的，也有不信佛的，諸天也有不信佛的。「皆來到是處」，都是到般若波羅蜜的這個修行人這里。「見般若波羅蜜」，這個「見般若波羅蜜」應該是指經卷說，那麼這個般若波羅蜜的修行人，來受持、讀誦、講說，「供養禮拜還去」，這個天，諸天也是供養禮拜就走了。

這下面說「淨居諸天，所謂無誑天」，「淨居諸天」就是四禪天之上，有五個淨居天，淨居天，這是佛教徒得三果的聖人，都在這地方住。這個淨居天一共有五層，有五個：「無誑天、無熱天、妙見天、喜見天、色究竟天」，這一共是五個天。這五個天人，「皆來到是處」，也到這個地方來，這個般若波羅蜜的這個修行人這里來。「見是般若波羅蜜，受、讀誦、說」，也是「供養禮拜」，走了。

「復次，憍尸迦！十方世界中諸四天王天乃至廣果天」，前面是說娑婆世界的天；現在說「十方世界中諸四天王天乃至廣果天，發阿耨多羅三藐三菩提心，及淨居天，並余其余的諸天、龍、鬼神、乾闥婆」；「乾闥婆」翻到中國話，翻個香陰，「陰」就是這個色受想行識的五陰，但是這個人，這是個神，他以香為食，以香做飲食，所以他的身體有香，所以叫做香陰。「阿修羅、迦樓羅」，迦樓羅就是金翅鳥。

「緊那羅」也是鬼神，但是頭這個地方有個角，單獨一個角，就是牛有角，就是他的頭上有個角，不是兩個角，就是一個角，他的身體也就是……。只有長個角呢，和我們人有一點不同，我們人頭上沒有角嘛！但是他頭上有個角，所以人說是……我們人若是看見這個人呢，這個人是人呢？不是人呢？就會疑惑，所以他叫做似人，相似的「似」，他和人相似。「摩睺羅伽」是大蟒神。

「亦來見般若波羅蜜，受、讀誦、說，供養禮拜還去」，也是相信佛法的這些人。這是第四科。下面第五科，是「明受持般若則是法施果」。

是善男子善女人應作是念：十方世界中諸四天王天乃至廣果天，發阿耨多羅三藐三菩提心，及淨居天，並余諸天、龍、鬼神、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，來見般若波羅蜜，受、讀誦、說，供養禮拜，我則法施已。

這個「是善男子善女人」就是學習般若法門的這個人，或者是男、或者是女，他心里面應該這樣想：「我則法施已」，他們這麼多的天神來到這里來，我則對他們有法布施了，就是這樣子。不是說他為他們說法，但是他們肯來，就等于是為他們說法了，是這麼意思。

下邊是第六科「明受持般若人得諸天守護」，分四科。第一科「正明諸天守護」。

憍尸迦！三千大千世界中所有諸四天王天乃至阿迦尼吒天，及十方世界中諸四天王天乃至阿迦尼吒天，發阿耨多羅三藐三菩提心者，護持是善男子善女人，諸惡不能得便，除其宿命重罪。憍尸迦！是善男子善女人亦得是今世功德；所謂諸天子發阿耨多羅三藐三菩提心，皆來到是處。

「憍尸迦！三千大千世界中所有諸四天王天乃至阿迦尼吒天」；「阿迦尼吒」翻到中國話就是色究竟。「及十方世界中諸四天王天乃至阿迦尼吒天，發阿耨多羅三藐三菩提心」的這些天。「護持是善男子善女人」，護持學習般若法門的這個人。「諸惡不能得便」，這一切不吉祥的事情，沒有機會來惱亂他的。「除其宿命重罪」，除非是這個學習般若法門的人，宿世有嚴重的罪過，那就還能有一些苦惱的事情的。「憍尸迦！是善男子善女人亦得是今世功德」，就是這個很多的天神來護持他，「諸惡不能得便」，得到這種功德。「所謂諸天子發阿耨多羅三藐三菩提心，皆來到是處」，用這句話來結束上文，就是相信佛法而發無上菩提心的諸天，才來到這里護持這位修行人的。

何以故？憍尸迦！諸天子發阿耨多羅三藐三菩提心，欲救護一切眾生，不舍一切眾生，安樂一切眾生故。

這下面第二科，解釋諸天來的所以，為什麼會這樣子呢？「何以故？憍尸迦！諸天子發阿耨多羅三藐三菩提心」，他不是一般的天人，他也發了無上菩提心了，發了無上菩提心，他又怎麼樣呢？「欲救護一切眾生」，他想要救護一切苦惱的眾生，令他們離苦得樂。又「不舍一切眾生」故，這些諸天子發了無上菩提心，他有慈悲心，他不棄舍一切眾生。一切眾生愚癡顛倒，沒有發無上菩提心的，你受種種苦，不關我的事；但是發了無上菩提心的天，不！他感覺到眾生苦，他要來幫助他解決問題。「安樂一切眾生故」，他有這個心，所以這個眾生的世界，有這麼一個修行人，他們非常的歡喜，也願意來護持，是這樣意思。

這下邊第三科，「釋肉眼人疑」。我想各位同學也可能有疑惑心，但是還沒有說出來，這地方解釋了。

爾時，釋提桓因白佛言：世尊！善男子善女人云何當知諸四天王天乃至阿迦尼吒天來，及十方世界中諸四天王天乃至阿迦尼吒天來，見般若波羅蜜，受、讀誦、說，供養禮拜時？佛告釋提桓因：憍尸迦！若善男子善女人見大淨光明，必知有大德諸天來，見般若波羅蜜，受、讀誦、說，供養禮拜時。復次，憍尸迦！善男子善女人若聞異妙香，必知有大德諸天來，見般若波羅蜜，受、讀誦、說，供養禮拜時。復次，憍尸迦！善男子善女人行淨潔故，諸天來到其處，見般若波羅蜜，受、讀誦、說，供養歡喜禮拜。

「爾時，釋提桓因白佛言：世尊！善男子善女人云何當知諸四天王天乃至阿迦尼吒天來」，我們怎麼知道他們諸天來了呢？我們可能會有這個疑惑。「及十方世界中諸四天王天乃至阿迦尼吒天來，見般若波羅蜜，受、讀誦、說，供養禮拜時」，他們來這來供養禮拜，我們怎麼會知道呢？有這個疑問，這下面就回答這個疑問，解釋這個疑問。

「佛告釋提桓因：憍尸迦！若善男子善女人見大淨光明」，若是學習般若波羅蜜這個人，這個修行人，他若看見「大淨光明」，就是非常廣大清淨的光明，若看見這個光明。「必知有大德諸天來」，那就知道這件事，知道這件事，必知有大功德的天，諸天來了。當然這樣解釋呢，是我們沒有修行的人就這麼解釋，就這樣；若是有修行的人，又不是這樣子的，不是這樣。

有修行的人，他的眼和我們的眼睛不同，他能看見諸天來了，他看見。預先也應該知道，因為這種人他一定是得了禪定，有奢摩他的功夫，也有毗缽舍那的智慧，他一入定的時候，他的道力現前了的時候，這些人來了他知道，不是不知道，知道這件事的。我也曾經說過，就是我們現在有什麼問題，我們想要求觀世音菩薩，頂多是做個夢，如果你有誠心，觀世音菩薩在夢中和你見面，開示你這些問題。但是若是你的功夫強了，到未到地定、到初禪以上，就不是，不是做夢；你一入定，你一念觀世音菩薩，觀世音菩薩在你禪定里面現身，就和你談話了，會有這件事。若有這個境界，諸天來當然也是知道，會有這個事情。

我們現在什麼事情都不明白，就是好像在這一個房子里面，沒有門，也沒有窗戶，在這麼個境界住，但是若是得了未到地定，得了初禪以後，不是這樣的。你一入定以後，你也可以到天上去，在定里面可以到天上去，也可以到阿彌陀佛國，都可以去的，會有這種境界；我們不肯用功，定也沒有、智慧也沒有，那佛菩薩看這個人怎麼辦呢？無可奈何啊！我有時候會打妄想，(已經打引磬了！)觀世音菩薩，我們知道在大殿里供著觀世音菩薩像，觀世音菩薩一直不說話，一直是不說話，怎麼回事？其實在不是像啊！不是那個木造的像，或者什麼，觀世音菩薩真是在這里啊！真是這樣，不是像，觀世音菩薩真是在這里。但是我們散散亂亂地，一點戒定慧也沒有，觀世音菩薩不出聲，默然，就是默然。我把這一段講完。

「必知有大德諸天來，見般若波羅蜜，受、讀誦、說，供養禮拜時」，你若看見大淨光明，那就是諸天來了。

「復次，憍尸迦！善男子善女人若聞異妙香，必知有大德諸天來」，你聞到特別的香，我剛才說過，我們這個人，我們人間的人這個身體，我們自己也不感覺臭；實在諸天認為我們身體臭穢，身體是臭穢的。諸天不是，諸天的身體是香的，有香氣的，就是欲界天的天人也是香，這個色界天上的天人，他也是香；若是阿彌陀佛國的人，那是更香，和我們完全不同。所以他們這些人到我們這里來的時候，有異妙香，有特別的那個妙香，和我們這個世界的香還不一樣，有特別的異妙香，「必知有大德諸天來，見般若波羅蜜，受、讀誦、說，供養禮拜時。」

「復次，憍尸迦！善男子善女人行淨潔故」，就是學習般若法門這個人，「行淨潔故」，「行」是什麼？是心，心行，我們用佛法來說呢，一切法都是行，一切有為法都是行，都有生住異滅的變動，都是行；但是以心為本，心是一切行的本，所以叫做心行。你心要清淨，心要清淨，「善男子善女人行淨潔故」，你的心清淨、身也清淨、口也清淨，三業都是清淨的，清淨不染污。「諸天來到其處，見般若波羅蜜，受、讀誦、說，供養歡喜禮拜」，就是你要有這個條件，要有這個條件，諸天才會來的。我們不學習般若波羅蜜，這個身口意就是有貪瞋癡的污染，就是不清淨，不清淨，諸天不會來的。

有一個故事，是一個國王的夫人，國王的夫人在皇宮里，在皇宮里面，不是在大眾里面，這個王的夫人會……，這國王實在就是她的丈夫，在私人的房間里面，那麼就是一個跳舞和唱歌，這些事情，應該是常有這種事。但是這一天呢，他這個太太一舉手，跳舞一舉手的時候，這個國王心情就不快樂了。不快樂，他的夫人也知道了，為什麼和往日不同呢？不快樂，他不說。她說：你一定要說；他勉強說：你七天以後要死了，這個國王有這種智慧，知道這件事。那怎麼辦呢？這個國王的夫人是信佛的，她說：那我就出家，我出家去做比丘尼去。說：不可以！我一定要死了，你留不住的，非要死不可。說這樣子，到第七天的時候，過了六天，第七天去出家；這七天都舍不得，就是要第七天。那麼這時候，國王當然就按照約定，第七天就到廟里面，到認識的，常來往的比丘尼那里出家了，那比丘尼沒有給她落髮，就是受了八關齋戒，受了八關齋戒的時候，晚間不能吃飯，就是飲這個非時漿，飲了非時漿呢，就瀉肚了，瀉肚了，就死掉了，就是這樣子。

但是她和她的國王，和王分開的時候，有個約會，這國王說：你若出家去修行，有可能會生天，假設你真是生天了，你回來和我說幾句話，表示你真生天了。說：好！約定好了。那麼死了以後，果然是生天上去，這個女人生天了。生到天上的這個人，和人間的人不同，人間的人，這個小孩子漸漸長大，天上的人很快就是長成大人了，那麼她記住她和國王有約會，她就從天上來，夜間放大光明，放大光明。國王就出來看，說：你是誰啊？她說：我以前是你的夫人，因為有約會，所以我現在告訴你，我是生天了。那國王說：請你下來坐。王夫人說：這不可以坐！我現在看你身體臭穢，不可以坐。就不見了，這個天人就走了。

我們人間的人不感覺到臭穢，可能還感覺香吧！實在是人間的人身體是臭穢的。那麼現在這個呢，身體雖然臭穢，但是學習般若波羅蜜法門，心清淨，所以諸天發阿耨多羅三藐三菩提心，還來到這里來恭敬、供養，還有這個事情。

我們今天就講到這里。