摩訶般若波羅蜜經講記 尊導品 3
問：弟子請問一下，就是靜坐的時候，我們的意念是往下，好像放松、放下，但是這個頭上這里好像有一股力量往上沖，那整個人好像有那種引力，地心引力，達到像太空人一樣，那個無重力狀態，所看到的呢，就是好像很清淨、很光明，佛菩薩都出現，那這樣是什麼樣的一個情形？
第二個呢，就是我們小孩子的時候，這個頂門這里，我們發現它會動，但是我們在靜坐的時候，也感覺這個地方會動，好像有一股什麼東西在這個地方盤旋。那我看阿彌陀佛上面這里，就是好像有紅色的……肉髻，這個東西，不曉得是代表什麼意義？另外，佛像的前面，這個地方好像都有一點，那一點代表什麼意義？請師父慈悲開示，阿彌陀佛！
答：阿彌陀佛！看我能回答這個問題吧。我們平常啊，醫生也會告訴我們，心臟在什麼地方，生理上這個心臟，好像是在偏左，在這個地方。事實上呢，我們自己在用腦時候、用心在思惟什麼事情的時候，這個中心點在那里？好像在頭部，不是在這里，這個中心思想的地方是在頭。在頭部，所以我們若想靜坐的時候，的確要注意這個事情。不要說靜坐；就是我們不靜坐，我們常讀誦經論，為人講解這些事，他也會有問題，這個頭部會有問題。你一定稍微地要平衡一點，不然的話頭部就有問題。
而靜坐的人，最初要注意這個事情，就是你的這個思惟的力量。靜坐有兩個行相：一個止、一個觀。這個止的時候，譬如說是你在止的時候，心里就是無分別住，心里面明靜而住；心里面明了，而不是惛沉，寂靜而不散亂；不散亂而寂靜，明了而不惛沉，是明靜而住。但是呢，佛菩薩告訴我們，修止的時候要有個所緣境，如果我們這個所緣境放在頂上，你就是坐在那里，或者站在那里也是一樣，你心里面注意頭頂的話呢，你這樣做的話呢，它這個氣就會向上沖，這個血就集中到頭部，這個止的時間越多，越有問題，這個氣血就向上沖，你止這樣做，是不可以。你暫時地、短時間這樣可以，時間多了不可以。如果我注意這個眉間，或者是上面一點，或者注意鼻端，都有這個問題，你這樣子這個血就集中在頭部，就容易上火，就會有剛才他說這個現相，嚴重了的時候，就會吐血、喉嚨疼、眼睛疼、頭疼，就是不能靜坐了，就會有這個事情。
說是見到佛、見到菩薩、見到光明，這都是妄想境界，不是真的！不是真實見到佛、見到光明，都是妄想。但是你若到了未到地定，情形不同，到了初禪的時候，那個時候超越這個境界，那個時候你一入定的時候，你要見佛就能見佛，你念阿彌陀佛，阿彌陀佛就現身，就可以和阿彌陀佛對話。你念觀世音菩薩也可以，念彌勒菩薩、念文殊菩薩、念普賢菩薩、你念藥王菩薩、藥上菩薩，《法華經》說那些菩薩，或是念地藏菩薩，都是這個菩薩就會現前。現前了，你可以和他談話，可以請問一切的問題，那個時候，見的是佛菩薩，那見的是佛菩薩，也是佛菩薩的化身，也不是真身，但是可是有作用。你沒有到這種程度，所有的境界都是虛妄，看見放大光明都是虛妄的，不是真實的。那麼這是看見佛的問題，這個問題就是這樣子。他還有什麼問題啊？這是第一個問題。
阿彌陀佛頂上這個肉髻，其實這個呢，你超過了這個范圍了。關于修止觀這個問題，可以不談這個問題。這是佛的三十二相、八十種好的莊嚴，我就回答你這個問題，那是他的莊嚴，他原來願意成就這樣的相好光明。這個菩薩呢，也就是這樣回向的問題，願意得什麼樣的莊嚴，就是修六波羅蜜加以回向，他就成就了，這是佛的一種功德，菩薩也可以成就這個功德的。
眉間的白毫相，這也是他的…，他願意成就這個功德，他修六波羅蜜就可以出現，譬如《法華經》眉毫、白毫相放大光明，這是他的功德，他願意成就這個功德。
問：那如果我們觀想觀世音菩薩的時候，好像在跟我講這個頭要正、下巴要下垂、身體要放松，就是覺得整個境界很安祥。整個好像是坐在蓮花台上，好像身體沒有重力的感覺，但是自己的身體還在。
答：是的！這個你心里面想：觀世音菩薩來告訴我坐禪的方法，也有可能的真的，真實是觀世音菩薩來告訴你。
問：這個是不是就是自己的阿賴耶識里面有那一種，就是一種心里自己的一種感覺？
答：這是第六識，第六識出現這個境界，當然和阿賴耶識有點關系，出現這個境界呢，有可能觀世音菩薩真實來幫助你，也有可能。但是這不是你的定力，這個定沒有達到這個程度。你不到未到地定，這個定還沒有這個力量，但是你和觀世音菩薩有特別因緣，觀世音菩薩會來幫助你，這事是有可能的，這是有可能的。
問：和尚慈悲，學尼自從學佛以來，師長一直教導弟子要老實念佛，那弟子就一直念佛，雖然有時候念得很煩惱，念得好像調伏不了自己的煩惱，可是就想說，就是老實念佛，因為有佛力的加持，所以弟子雖然念得煩惱，還是繼續念。自從參加了和尚的禪修一個月以後，和尚教導弟子要修止觀，來調伏自己的煩惱，弟子雖然對四念處都不清楚，可是弟子還在學，那感覺好像找到一個煩惱的出處解決的辨法。
可是就是說；祖師都是交代就是要「老實念佛、莫換題目」。那現在我要換題目了，那弟子很惶恐是說，我換題目了，可是我修止觀，然後我把佛放下，然後修止、修觀，然後我要怎麼精進，我才可以保證說我修止觀比念佛好，一定可以成就，不然我換題目，不就是錯掉了嗎？謝謝和尚開示！
答：我回答你這個問題，告訴你「老實念佛、莫換題目」這個人是誰？當然我在書本上看見這句話。當然這些人，在明清以後的人，在中國歷史，明清以後的高僧大德說的話。他說的話呢，你願意聽信他的話，你聽不聽都隨你。我說換題目，不是我的意思，最近我們學習過〈九品往生〉，《十六觀經》的〈九品往生〉上看。我現在說話，我有點過失，但是我還要說出來。從〈九品往生〉上看，上品三生、中品三生，都沒有提到念阿彌名號這件事，在下品里面才提到念阿彌陀佛名號的，才有這件事，這話說出來好聽不好聽？但是這話不是我說的，事實如此。〈九品往生〉里面，在下品三生提到這件事，念阿彌陀佛名號；在上品里就沒有提這件事。上品里面提到的，實在是修止觀的事情，都是修止觀，而不是念阿彌陀佛名號這件事。我這是回答，從〈九品往生〉上回答這個問題。
我們再重新根據其他的經論，我們來回答這個問題。我們讀這個大本的《無量壽經》，大本的《無量壽經》，它那上也說念佛，也說念佛三昧的事情，也說行六波羅蜜的事情，和小本的《阿彌陀經》不同。小本的《阿彌陀經》，鳩摩羅什法師翻的，他說得非常的明白，就是執持名號，一心不亂地執持名號。這個「執持名號」這句話，很明白地就是念阿彌阿佛的名號，這句話說得非常明白。但是我們若讀大本的《無量壽經》，也說念佛，那和「執持名號」一樣嗎？不一樣。但是我們後來的祖師，多數，那就是念阿彌陀佛的名號，叫做「念佛」。可是在《觀無量壽佛經》〈九品往生章〉里面，那個下品下生的時候，很明顯地說出來「執持名號」和「念佛」不同，不一樣。就是那個下品下生那個人的罪過很多，讓他念佛念不來！「不遑念佛」，念不來了，那怎麼辨呢？就叫他稱念阿彌陀佛名號，這也可以知道「念佛」和「執持名號」是不一樣的。但是我們的祖師就把它講成一回事了。講成一回事，那個地方怎麼講呢？那個地方就是很明顯地就講不通了，就是這樣子，這是一件事。
其次呢，我們讀《華嚴經》也好、讀《法華經》也好、讀《大般若經》也好、讀《維摩詰所說經》也好，我們現在讀這個《摩訶般若波羅蜜經》是鳩摩羅什法師翻的，那個《大般若經》是玄奘法師翻的。我們讀這些經論的時候，這都是佛說的，都是佛說的，不是祖師說的。那麼這些佛菩薩，古代的高僧；像天台宗的大師、華嚴宗的大師、三論宗、法相宗這些大師，古代的時候和現在都不同，他們所提倡的就是有深、有淺，不是說「莫換題目」，不是這句話；就是要適合你的根性。其中有一樣事情呢，其實後代的，淨土宗的這些大德，也提倡、也主張修不淨觀，如果你的欲心重，也可以修不淨觀，沒有說你一定要念阿彌陀佛，不是。用不淨觀來對治我的欲心，那麼這個欲心對治了，然後念阿彌陀佛。這可見呢，你有這樣的病，要用這個藥；你有這樣的病，用這樣的藥，不是說「不換題目」，不是，是要換的。我的瞋心很重，念阿彌陀佛不能調伏瞋心，那麼修慈悲觀嘛，怎麼能說不換題目呢？這一味藥不能治一切病嘛，怎麼能說不換題目呢？當然，你沒有其他的問題，你只是念阿彌陀佛一心不亂、心不顛倒，那樣子你就不要換題目，也是可以。如果有特別的原因，是可以換題目的，當然，這句話是我說的。阿彌陀佛！
我剛才這句話重複提一下。我們中國佛教、漢傳佛教，我說不出來決定的時間，但是可以說很久以來不提倡修止觀的、不提倡聖道的，就是念阿彌陀佛。這件事，這位祖師應該也是慈悲，不能說他一定不對。但是這件事，我們事實上，很多人念佛的時候，念阿彌陀佛，有的人是得利益，那當然就是你合適，你就念阿彌陀佛，也是可以，能往生阿彌陀佛國，也能得聖道，不是不能得。但是有的人，念阿彌陀佛不合適，那就應該另外選一個法門，如果你修止觀能合適，為什麼不修止觀呢？修止觀這件事，當然是比念阿彌陀佛複雜了一點，念阿彌陀佛，讀《佛說阿彌陀經》比較容易；《佛說阿彌陀經》也不是很深的經，我們讀起來，也容易背下來，然後就一心念阿彌陀佛，這個事是容易！但是若是修止觀的話；這個修止，有的人也不容易，心里面要一心不亂，叫它明靜而住，可以嗎？也不是容易的事，但是有的人不難。修觀，你若是修無我觀，甚麼叫做「無我」？你不學習經論，你能明白這件事嗎？那要比念《阿彌陀經》難一點，比那個難一點。若是修天台宗的一心三觀，即空、即假、即中，你要讀《摩訶般若波羅蜜經》的，你才能夠修這個一心三觀，不然你修不來，要明白、要通達第一義諦的，這就是要學習經論才能做到這件事，就是難一點，比念阿彌陀佛是難一點。雖然是難，但是你若能夠這樣做到，聞思修這樣子，按照這個次第這麼做的時候，有可能現在得無生法忍，就算是沒得無生法忍，你能接近得無生法忍，那就是能調伏煩惱了。能調伏煩惱也很好啊，我們出家人會莊嚴一點，而不會丑陋的，不會的，就不同。說你不修止觀，不能調伏煩惱；不能調伏煩惱，煩惱就要活動。煩惱若活動的時候，不是丑陋的嗎？還需要人家登報紙啊？不需要啊！我們自己應該知道這件事。
所以從各方面，從經論上的學習看，從念阿彌陀佛有相應、有不相應來看，從事實上來看，我們出家人的行為，事實上來看，修止觀是對的，容易調伏煩惱，使令做住持的人容易一點，在佛學院的院長也容易一點，當老師的、當師父的，也容易一點，你若修止觀，你師父頭不疼。你不修止觀，不修止觀，煩惱來了，你不能調伏；不能調伏怎麼辦呢？只好發作，發作的時候，很好嗎？就是這樣子嘛，所以還是修止觀是對的。你修止觀的時候，你師父頭不疼，你將來收了徒弟，你頭也不疼，所這件事我認為是對的，應該是對的。
問：師父提到女子男相，而且有轉相……男性，而相的變現是業力所導？
答：是的！也有的男人，不是來生，就是現在他就轉成女人了，也有這個事實的，這是業力啊！要改變業力，就要學《摩訶般若波蜜經》，就是要修止觀。
問：這是指女子變現男相不好？
答：不是的。女子變男相是好相；男人若變成女相，我看不是好相。
問：還是女子要學大丈夫，從內心做起。
答：是的。
問：面相實在不足為道。
答：是的，是這個意思。
其實男相、女相都是虛妄，都不是真實。主要你內心里面要通達第一義諦，能夠明靜而住，能做到這件事，來生決定是轉女成男，而不會再做做女人。
問：長老，阿彌陀佛！學生請問長老一個問題。就是剛剛長老有談到說，我們修止觀必需要有一些正知正見，而且對于教理必需要有些了解。那所以說，要修止觀……，因為如果說，沒有對這個階位，還有止觀的理論不清的話，可能反而越修越糟糕。那如果說這樣的話，因為能夠對教理深入，因為現在我們教義，對于這個文字，有些像語體文，有些比較不了解，所以說你如果說要深入經藏，有很多的人沒有辨法去修學這個止觀。如果說這樣的話，那念佛應該算是一個很好的修行方式，你對這種說法覺得怎麼樣？阿彌陀佛，謝謝！
答：是的。你的說法應該和我說的是一致的，就是修止觀需要學習經論。學習經論呢，要通達這個凡聖的位次，要通達修止觀的方法、凡聖的位次。這是要由學習中來，你要學習，才能夠達到這個程度，不學習，止觀是不能修的。念阿彌陀佛呢，也要學習，也是應該學習的；你最低限度要念《阿彌陀經》，要學習《阿彌陀經》，然後也要知道人生是苦，往生阿彌陀佛國，這件事是有意義的，也要有這樣的知識，也要有這樣的正見，然後才能念阿彌陀佛，念「阿彌陀佛」可能念得堅定一點；如果你沒有這些知識，阿彌陀佛也是念不來的。總的來說，念阿彌陀佛的這個念佛法門是淺一點、容易一點；修止觀這個法門是深一點、難一點，你說的對，我同意這個說法。
但是修止觀這件事，因為他得到的利益，就是現在這一生就可以有這麼多的功德，也是值得努力學習的，也是值得的。
問：修白骨觀從何現起？
答：從你的心現起的，從心里面現出來。心為什麼能現起？就是你這樣思惟了，它就會現起來。當然白骨觀也要學一學才可以，不學也還不可以。這在《大智度論》里面也有、《瑜伽師地論》里也是有，在智者大師的《釋禪波羅密》也有，可以從那里學習，然後你加以修行，就可以了。
問：請問師父，學生張順表有幾個問題請教師父。第一個是說打坐的時候，心情浮動的時候該如何對治？而且在打坐的境所現的那個情境是否可得？第二個就是說，學佛的人對時間的觀念，是應該怎樣的正確的觀念才對？第三個問題就是，我們學佛的人對生死的認知、態度，應該如何去認知？而且當自己在最後的那一段，要如何去自主，不會好像就迷亂了？
答：你把那張紙給我了，好不好？打坐心浮動時，打坐的境現可得否？心若浮動，就失掉了所緣境了。失掉了所緣境，心里面當然就是也不能止、也不能觀了，就變成了虛妄分別的境界了。所以，打坐的境就是……，就不是打坐了，就變成一般的虛妄分別的境界了。所以打坐的時候、你靜坐的時候，你不要離開你的所緣境，你不離開所緣境的時候，不是止、就是觀。觀也要有所緣境，止也要有所緣境，你不離開所緣境的時候，這個時候是合適的，是相應的。
問：學佛人時間觀如何？
答：學佛的人時間觀，不能空過光陰，越早越好，不要等到一百歲才學習佛法，就是越早越好。而其中經論，這個律上也提到，你七十歲還要出家的話，如果你身體還健康呢，還勉強可以出家；如果身體已經有點問題，就不能出家了，這是律上有說這個話。在我們修止觀這個方面來看呢，你越年輕越好，這個什麼理由呢？年輕的時候，這個雜染輕，年紀越大，這個雜染越多；雜染越多，你想修行，它能障礙你，所以時間觀念就是越年輕越好。出了家以後，你要愛惜光陰，這些雜亂的事情儘量地棄舍，一切大事，得聖道以後再說。凡夫的時候，你想行菩薩道，那是菩薩道嗎？時間觀念，應該要注意這件事。
問：學佛人對生死應什麼態度？面臨時如何處理？
答：對生死是苦，生死是苦。我們沒得聖道的時候，生死是非常苦，我們沒有辨法解脫；人家說一句話，我們心就動，若是有實際的行動，更不得了，這個苦痛來了，心里完全是忍不住的、受不了。但是若是得了聖道的人，他能夠與第一義相應，他一剎那，他這一念心就從世俗諦到第一義諦了，所有境界在他等于零了，是有這個境界。你剛才說能離苦，什麼叫做「離苦」？就是這個修行人得了聖道的時候，就是離苦了。表面上，他也是老病死，但是那個聖道的人，他沒有苦。他若不入第一義諦、不入定，那個心還在世俗諦里活動的時候，也有點苦，但是比我們凡夫，不同。我們凡夫這個苦惱是很重的，執著心很強；聖人他不執著，他不入第一義諦，他的苦也比我們輕，並且他常常入定，常常入定的時候，很容易一剎那間就入定了，就是到了第一義諦了，世間上的事情等于零了，所以他沒有苦！得了聖道，有這種作用；我們沒有得聖道的人，就是說一句謊話，你就受不了，不要說是真實話。所以這個學佛人，對生死的態度應該要認識：得了聖道，這件事非常的寶貴，應該修學聖道。
問：修止觀應具備什麼條件？
答：第一個，你要有這個願，要有這個願：我希望得聖道，要有這個條件。然後要學習經論；學習經論呢，你要低頭一點，肯向人請教。你感覺：你這個人有什麼了不起？你不肯跟他學，那就有問題，你要低頭一點，不恥下問，那就比較容易。就這樣吧！就這樣，好！我們結束了。