摩訶般若波羅蜜經講記 尊導品 2

阿難白佛言：世尊！云何布施回向薩婆若，作檀波羅蜜，乃至作般若波羅蜜？佛告阿難：以無二法布施，回向薩婆若，是名檀波羅蜜；以不生不可得故，回向薩婆若布施，是名檀波羅蜜。乃至以無二法智慧，回向薩婆若，是名般若波羅蜜；以不生不可得故，回向薩婆若智慧，是名般若波羅蜜。阿難白佛言：世尊！云何以不二法回向薩婆若布施，是名檀波羅蜜；乃至以不二法回向薩婆若智慧，是名般若波羅蜜？佛告阿難：以色不二法故，受想行識不二法故，乃至阿耨多羅三藐三菩提不二法故。世尊！云何色不二法，乃至阿耨多羅三藐三菩提不二法？佛言：色、色相空。何以故？檀波羅蜜、色，不二不別；乃至阿耨多羅三藐三菩提、檀波羅蜜，不二不別；五波羅蜜亦如是。以是故，阿難！但稱譽般若波羅蜜，于五波羅蜜乃至一切種智，為尊導。

「阿難白佛言：世尊！云何布施回向薩婆若，作檀波羅蜜，乃至作般若波羅蜜？」阿難尊又繼續問這個問題，你要解釋一下，再詳細解釋令我們明白。

「佛告阿難：以無二法布施，回向薩婆若，是名檀波羅蜜；以不生不可得故，回向薩婆若布施，是名檀波羅蜜。」無二法，「二」這個字怎麼講呢？就是差別的意思；「無二」就是無差別境界。我布施的時候，有個能布施者，有個所接受布施的人；接受布施的，他有種種的原因，你肯去布施去，你也有種種的原因，這都叫做差別。現在是無差別相，這樣的布施，這就是「回向薩婆若」。怎麼叫做「回向薩婆若」？就是無二相，這就是回向薩婆若，這叫做「檀波羅蜜」。

「以不生不可得故」；為什麼叫做「無二相」呢？「以不生不可得故」，「生」這個字怎麼講呢？「生」，是由無而有叫生，原來是什麼也沒有，忽然間現前了，有因緣這件事現前了，就叫做「生」。這個布施這件事，能布施、所布施、接受布施的這些都是因緣生法，都是生相，都有生相。但是你能有般若的智慧的時候，觀察它們都是沒有生相，不生；它們是沒有生滅的差別相的。「不可得故」，明明是有這件事嘛，怎麼能說是沒有這件事？「不生」就是沒有這件事，「不可得故」，因為那些相，你用智慧去觀察的時候，不感覺有這些事情，所以，「以不生不可得故」。你用這樣的智慧的時候呢，去布施的時候，那就是回向薩婆若布施，就是回向了，就是可以得聖道，可以得無上菩提，你這個布施會有這個作用。

若是我們沒有這個意思，我沒有心得聖道，我也沒有心得無上菩提，我也做布施，將來得什麼果報？就是世間的果報。世間的果報，就是世間上的榮華富貴，因為你就歡喜求這個，所以就得世間上的財富，就是這樣子。得世間財富也不錯了，你沒有白做這件事，將來得這樣的果報，也會令你會滿意一點。

其中有一樣事我特別提出來；我們一般人，我們一般人都有老病死，這個身體不健康，容易有病；就是社會上有些人財富很多，他也有病，他也要看醫生，也有這個問題。其中有一個例外，是轉輪聖王，這個金輪王沒有病，不老、不病，他這一生沒有病，和天人一樣。天上的人不老、不病，這人間的金輪王也沒有這回事，就是他做的功德多；他也是布施波羅蜜，有布施、有持戒、有忍辱這些事情，他做的功德比我們一般人做得殊勝，但是他也不回向薩婆若的，所以就是得人間的果報，或者是生天。生天的時候，雖然也是有漏的果報，但是比我們一般人強得多，就是不老、不病；天上的人不老、不病。我們人間的人，說那個人做了很多功德，但是你有老、有病；不但是死，前面還有老、病的問題！你沒有辦法避免的，不要說我們一般人，就是醫生他也是會老、病。這人就是這麼苦惱，的確若是常讀佛經的話，會提醒我們，我們的確是不滿意，這個人間的境界我們不滿意，我們不歡喜這件事；最低限度應該生天嘛！就是不老、不病好一點嘛！但是還有死啊！你這不老、不病令你如意，但是死就破壞了，死了以後還是在這里流轉生死，就是這樣子。

若是到阿彌陀佛國去就沒有這個問題，就不老、不病，也可以說不死。了當然到阿彌陀佛國也不是說一下子就是聖人，但是終究一定會得聖道的。得了聖道以後，事情還沒做完，終究是不墮落三惡道了，那麼他就是只有進步，而沒有退轉的這件事，所以念阿彌陀佛求生淨土是對的，是對的。這一段文就是講到這里。

「是名檀波羅蜜。乃至以無二法智慧，回向薩婆若，是名般若波羅蜜」，就是中間那幾樣就簡略了。「以無二法智慧」，我們學習智慧的時候，也要「以無二法」，就是平等無差別相，來回向薩婆若，「是名般若波羅蜜」。

我們，或者說不要只是出家人；就是在家居士、出家人一樣；我們都是佛教徒，的確是要回向，這是在家人所沒有的事情；世間善法，他們沒有這個回向的事。就是我們佛教徒學習了佛法，有這件事「回向」；做了什麼功德，你就是拿一杯水供奉佛，你恭恭敬敬地供奉佛，然後也迴向無上菩提，這件事還是很重要的，它就是和一般的情形不同。這個世間上的人，不是佛教徒，他也可能有點良心會做善事，他也不知道回向；不回向，將來他還是會得世間上的福報，因為他歡喜世間的福報，所以也等于是回向了。他看見國王有大的權勢，他羨慕這件事，這心一動那就是回向了，你的功德就是回向了。

「以無二法智慧，回向薩婆若，是名般若波羅蜜；以不生不可得故，回向薩婆若智慧，是名般若波羅蜜。」

「阿難白佛言：世尊！云何以不二法回向薩婆若布施，是名檀波羅蜜？」這阿難尊者非常慈悲，知道我們還是不明白這件事，還繼續問，繼續問。「乃至以不二法回向薩婆若智慧，是名般若波羅蜜？」這阿難尊者繼續提出這個問題。

下面「佛告阿難」，佛又解釋這個問題。「以色不二法故，受想行識不二法故，乃至阿耨多羅三藐三菩提不二法故。」這個色受想行識是不二，為什麼說到這里干什麼呢？說到布施的時候，怎麼說到色受想行識干什麼？就是能布施的人，他也是色受想行識，接受你布施的也是色受想行識，都是具足這五法，名之為眾生的。現在觀察這個色受想行識是畢竟空，是這個意思。

「以色不二法故」，色是無差別相的。「受想行識」，這個「受」，我們也是有受，就是苦受、或者是樂受、不苦不樂受。這個「想」，我們的妄想是太多了。這個「行」就是……；這個「想」是一回事，「行」是有意志的行動，那時候叫做「行」。就是我們還沒有一定的意願，但是可以東想西想；但是有一定的意願的時候，這時候就名之為「行」了，就是它有力量去得果報了，和這個「想」有點兒不同。「識」就是我們的眼識乃至意識。「不二法故」，這個受想行識也是差別相的，但是現在觀察它是無差別的。

「乃至阿耨多羅三藐三菩提不二法故」，佛的無上正等正覺，他是超越了一切世間法，一切世、出世間的法，是特別殊勝的；他這個差別相也是平等相，和一切法無差別的。

「世尊！云何色不二法，乃至阿耨多羅三藐三菩提不二法？」阿難尊者還要繼續問，怎麼叫做「色不二法」？色是平等無差別的？「乃至阿耨多羅三藐三菩提」也是平等無差別的？

「佛言：色、色相空。何以故？檀波羅蜜、色不二不別；乃至阿耨多羅三藐三菩提、檀波羅蜜，不二不別」，「色、色相空」，就是因緣和合所成就的「色」，譬如說我們這個身體，地水火風這個物質，是因緣和合而成就的色，這個事情我們若仔細去思惟，也就是這里面有問題。這個人的身相是這樣的，也是色，但是和別人不同；這個人的色是這樣的，為什麼這個人是男人？為什麼這個人是女人？都是色，但是有事情；就是業力，你不能夠否認有業力，業力使令這個色變成個男人，使令這個色變成女人。

其中有一件事我以前是說過；譬如說這個人是個女人，但是死了以後，他第二生要變成男人的時候，就是「無明緣行、行緣識」，那個識，譬如人在生存的時候，她這一生完全是女人，她這個心就是時時有女人的想法，她不會有男人的想法。但是死了以後呢，要做男人的時候，這個「行緣識」，他這個業力來控制他的識，就變成男人了，他不是女人，他是男人的想法。前一生是女人，這個第二生變成男人了，他有男人的想法，為什麼忽然間變了呢？就這個「行緣識」，這個業力控制他，使令他轉變了，所以業力是很厲害的啊！

所以我們佛教徒要改變自己的業力，要做這件事，你要做這個工作的。要怎麼改變呢？要學習《摩訶般若波羅蜜經》，學習這部經，你的思想就改變了。改變、不是一下子改變的，要逐漸地、逐漸地改變。要改變什麼？改成佛的思想，不是凡夫的思想，改變成聖人的思想。這個小乘佛法，我們中國是大乘佛法，但是不可以輕視小乘佛法；小乘佛法能得聖道，好過你修這個散亂的世間的善法。世間善法，你可以幾百億的做功德，你還是個有漏的境界，不能得聖道。但是小乘佛法，他就是用一杯水供佛，用少少的錢做一點功德，他回向阿羅漢，想要得涅槃，就會有這個力量；他修四念處，如果誠心的話，那就能得聖道，就不流轉生死了，就是思想改變了的關系。所以這個地方，這一段文實在是告訴我們要修學聖道，不要繼續以前的那個舊習慣，做這有漏的、有為的功德，不應該這樣子。

「色、色相空」，這個色；為什麼我們成就這樣的色？那個人成就那樣的色呢？就是因緣，就是業力成就的。而這個「色相」是空無自性的，是無自性的。我們剛才講這個「摩訶般若」，講「般若」的時候，講到這個問題。這個「空」，什麼叫做「空」呢？就是沒有自性叫做「空」。初開始學習這個道理的時候，感覺這個「自性空」好像很難解；但你常思惟這個道理呢，「自性空」也沒有什麼難，就是思惟這件事是因緣有的；如果不假因緣就有這件事，這叫「自性有」。沒有人造房子，沒有因緣造房子，這個房子就出來一個房子，這叫「自性有」；這個房子的自性就是有，它本性就是有，叫「自性有」。但事實不是這樣子嘛！沒有因緣的時候沒有，沒有這件事！就是它的自性是空的，是沒有自性的。「自性空」也叫做「無自性」，就是沒有自己的體性；一定要靠因緣，這件事才出現的。「未曾有一法不從因緣生，是故一切法無不是空者」，所以叫做「空」。

這個「色相」，這個「色相」是有，「色相」是因緣和合而現的，是有；但是沒有自性，它不是自己就有了，它是自性空的。你用這個道理來觀察這個人，這個人是自性空，就是沒有這個人；自性空中沒有這個人。明明白白地、很清楚地，這個人在這里，但是觀察他的自性是沒有的，就沒有這個人。可是這因緣有的這個人還是有，還在那里。就是也是空、也是有；空、有是同時的。但是我們在學習的時候，不妨有個次第；先有而後空；先觀察是因緣有，然後再觀察沒有因緣這件事就沒有，那就是「自性空」，有前後的差別。前後的差別的時候，然後可以觀察同時地，在因緣有的同時，他就是自性空，這空和有是同時。不同時的時候我們容易觀察，先觀察因緣有，因緣具足了，這件事就出現了；觀察它沒有因緣的時候這件事沒有，就猶如虛空，無有少法可得，就像虛空似的，所以我們也應該容易觀察上來。但是觀察是同時的，可能會有點困難；但是你常常這樣思惟，也就不難，也會出現這件事。所以「色、色相空」。

「佛言：色、色相空。何以故？」什麼理由這麼說呢？「檀波羅蜜、色不二不別」，這個「檀波羅蜜」，你用這個，或者是一杯水，或者是一碗油，或者少少的錢也好，或者其他的于人有益的一些事情，能夠布施給對方，能解決他的困難，能對他有幫助；如果你有陰謀來傷害別人，用好心的面貌、用布施的手段來傷害那個人，那不是布施。所以這個布施，動機還有問題的。這個「檀波羅蜜」也是因緣生法，這個「色」就是這個人的身相，也是因緣生法，在因緣生法是無差別的，都是因緣生法。而不是說：它不是因緣有的，它是自性有的，那就有差別了。現在是「不二不別」，就是它們不是有兩件事，是無差別的；都是因緣生法，也都是自性空的。

「乃至阿耨多羅三藐三菩提」，就是佛的無上正等正覺，也是因緣生法，也是自性空，也是這樣子。檀波羅蜜，佛的無上菩提和檀波羅蜜也是無差別的，也是因緣生法，也是自性空。「五波羅蜜亦如是」，前面是說檀波羅蜜，這里面其他的戒波羅蜜，乃至般若波羅蜜「亦如是」，也都是因緣生法，也都是自性空的。

「以是故，阿難！但稱譽般若波羅蜜」，你能這樣觀察它是無二相，是無差別的，是自性空的，這是般若波羅蜜的智慧的作用，它能夠使令一切法，有差別的法變成無二相，這是智慧的境界，所以「但稱譽般若波羅蜜」。「于五波羅蜜乃至一切種智，為尊導」，由般若波羅蜜的力量，就轉變了這一切法都到第一義諦那里去了，可以得無上菩提，而不會去得世間上的果報。你同樣的做這一件事，由于你的回向不同，將來的果報就不一樣，就是不一樣的。

阿難！譬如大地，以種散中，得因緣和合便生，是諸種子依地而生。

這底下嘛……前面是直接在法上開示我們，這下面說個譬喻。譬如我們所居住的這個大地，「以種散中」，這個種子，這是麥的種子，或者是谷的種子，或者包米、高粱、各式各樣的種子散在大地里面。「得因緣和合便生」，「得因緣和合」，就是或者要有雨、要有水、或者要有肥料、還要人工的打理這些事情，因緣和合的時候，那個種子就生芽了，就是根、莖……就生果了，這些「便生」。「是諸種子依地而生」，這些種子，有各式各樣的種子，都是要依賴這個大地的力量，它才能生芽的。

這是譬喻，下面合法。

如是，阿難！五波羅蜜依般若波羅蜜得生，四念處乃至一切種智，亦依般若波羅蜜得生。

這五波羅蜜，也要靠般若波羅蜜，它才能成為特別殊勝的境界。你這樣子，檀波羅蜜也回向薩婆若，乃至智慧也回向薩婆若，那它就成為殊勝的境界了，就不是世間上一般的境界。「四念處乃至一切種智」，我們在修學聖道、修學四念處，修學四念處也可能他的目的是得阿羅漢，並不想得無上菩提，這是小乘佛法了。四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道，乃至六波羅蜜，乃至一切種智，「亦依般若波羅蜜得生」，也要靠般若波羅蜜的智慧的觀察，才能到第一義諦，才得無上菩提的。所以般若波羅蜜非常的重要。我們若常常地讀《摩訶般若波羅蜜經》，我們現在學習這個就是《摩訶般若波羅蜜經》其中的一品；學習這部經，看《大智度論》，慢慢地、慢慢地，我們對于這個實相的般若的智慧逐漸逐漸就增長，會強大起來。這下面是結束。

以是故，阿難！般若波羅蜜，于五波羅蜜乃至十八不共法，為尊導。

結束這一段文了。

爾時，釋提桓因白佛言：世尊！佛說善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念者，功德未盡。

這是第二科「重明二世功德」，分四科。第一科是「天主明受持般若功德」，分二科。第一科「總標」。

這個時候釋提桓因；「釋提桓因」，我們俗話來說就是玉皇大帝，就是三十三天主，他「白佛言：世尊！佛說善男子善女人受持般若波羅蜜」，這個「善男子善女人」這個「善」字，就是這個男子、女人受過三歸五戒，就可以名之為「善」了。如果這個人不肯歸依佛、歸依法、歸依僧，他不接受不殺生、不偷盜這個戒法，這個人能稱之為「善」嗎？我看是不能。所以說他是「善」，應該最低限度要有這個成就，受了三歸五戒的。

「受持般若波羅蜜乃至正憶念者」，這個「受持般若波羅蜜乃至……」這個「乃至」是中間還有事情，就是還有個讀誦；受持、讀誦乃至正憶念。這個「受持」看《大智度論》的解釋就是「溫習」的意思；你讀這部經，常讀而能夠誦，但是要不斷地溫習，你若停在那里，那就忘掉了，所以叫做「受持」，這是第一個解釋。第二個解釋呢，「讀誦」是指約文說的，約那部經的文句說的，約那部經的文句來讀這個文、來誦這個文。「受持」是指文里邊的義，就是讀誦其文、受持其義，它們有這樣的差別。

「乃至正憶念」，這個「正憶念」是什麼呢？「正憶念」就是念那個文里面的義，把那個文義顯現在心里面，那就是思惟觀察了，你心里面還要思惟觀察，這個意思就是包括兩個意思，一個是你受持讀誦以後，你要專精思惟，因為我們對于經里面的文義，學習了一遍，還不是太明白，你要專精思惟，你要在寂靜處思惟這個道理，這樣子，你對于這個諸法實相的道理，這個緣起是自性空的道理才能深刻，才能深刻；那叫做「思慧」。這個「修慧」呢，就是開始修止觀了；這個修止觀如果沒有專精思惟的思慧，只有受持讀誦，止觀修不來，我們自己也有這個感覺。譬如說我看過《金剛經》的注解，這個道理我還能講，但是你沒專精思惟，修止觀觀不來。

譬如說「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即見如來」，這句話我會講；但是你若坐在那里修止觀，就觀不來。原因是什麼呢？為什麼觀不來呢？就是專精思惟這個功夫你沒做，你做不來；這件事你能專精思惟呢，修止觀就修得來了。這個止也容易修、觀也容易修，但是問題就是，這個思慧你沒做到，不行。另外一個問題，很多人都有這個問題：就是修止的時候有妄想，就是心里不能寂靜住。我們從修止觀的書上看，你若持戒清淨，這個止就修得來了。你對于戒馬馬虎虎的，那止就修不來，止就修不來。所以你若想要有成就，佛說的話你要注意，你不能說：算了，我不要管那個事兒，那不行！你差一點，差一點，你就是有困難。所以這個是修慧。

這個「正憶念」包括思慧、也包括修慧，就是能夠修止又修觀，就是在禪定里面修止修成功了就是定。修定，應該到未到地定以上，欲界定不行，要到未到地定以上；特別利根的人，這個思慧特別強的人，觀一切法空、無我、無我所的智慧特別有力量呢，欲界定也可以得無生法忍，但是這是少數人。最低限度，你要超過欲界定，得到未到地定；若能進一步得初禪呢，就容易。你觀一切法空、無我、無我所，很容易得無生法忍，就得聖道了，就是這件事。

我現在有個感覺，我現在說個公平話，說個公平話，你們不要誤會我。什麼呢？我感覺比丘尼，我們的佛學院里面，比丘尼修止觀的成績超過比丘；這句話好聽不好聽？超過比丘。為什麼會這樣子？為什麼會這樣？我們這個男子漢就是不如，事實就是這樣嘛。但是我在想：男人也不會輸給女人的，也是應該有成就的，就是懈怠、不肯努力。有一點兒不如意；我告假！我要走！那誰能勉強你呢？你走就走了，就是這樣子。要忍耐一點嘛！什麼地方能夠百分之百令你如意？你自己去辦個道場，能百分之百如意嗎？我看也不能；那你何必在別人的地方要求那麼多呢？就是要忍耐一點啊！

「乃至正憶念」，我說這個聞思修三慧；我們今天的佛教，我們漢文佛教，小乘佛教我們不要說。我們漢文佛教，我看應該有人能得聖道，不是不能，能得聖道的。為什麼沒有得呢？沒有人提倡這件事，大家都提倡念阿彌陀佛，就是提倡這件事。我不提倡學習「般若波羅蜜，受持、讀誦、正憶念」，不提倡這件事；不提倡這件事，因緣不具足；因緣不具足，是不可能得聖道的，就不能。如果你自己，你按照聞思修這個次第去努力，不需要別人講，你自己就知道「我能得聖道」！你自己會有這個信心！不要別人說！你讀一讀這個……當然我說這個話，也就是使令我們會向後退。你讀這個《中觀論》的道理，你把那個道理，「因緣所生法，我說即是空」這個道理通了，你思想就不同，思想和原來的想法完全不一樣。說我的煩惱很重，我不能調伏，這句話也不真實；你若明白這個道理，煩惱很容易就調伏了，不是難的，不是很困難，很容易的。就是你不肯做，就不行。我們要學習《摩訶般若波羅蜜經》，看這個《大智度論》的解釋，當然你要讀《中觀論》，學一學也好，就容易明白這個道理。這個「般若波羅蜜」是個刀啊！一下子就斬斷了，把煩惱啊！不是難事啊！有些在家居士，我說：你可以出家，可以用功修行；不！不！我不可以！不可以！其實呢，很容易的，所有的煩惱很容易都斬斷了，不是難事。

「乃至正憶念者，功德未盡」，這個釋提桓因，釋提桓因，我們這個世界的三十三天主釋提桓因是得聖道的人，不是凡夫啊！小乘佛法說他得須陀洹果；那大乘佛法就是無生法忍。他是在《般若經》里面，現在在這個《摩訶般若波羅蜜經》，他和佛常問答，說這些事情，他是得聖道了。「得聖道」這句話有什麼了不起啊？了不起！我們人間的這個欲的境界，你能和天上人比嗎？但是他能放得下，他可以得聖道，他能放得下。若是人間的欲和天上比，人間的欲有甚麼值得留戀的呢？更應該容易放下！何況我們已經出了家呢？我們出家的人放棄了欲，那更應該容易做；但是就是不肯努力，就是這個地方有問題。

釋提桓因說：「世尊！佛說善男子、善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念者，功德未盡」，能夠受持、讀誦、正憶念，功德無量！佛說得好像還沒有……，說得還不完全，只說了一少分，還應該多說啊！這是釋提桓因這麼問。

何以故？受持般若波羅蜜乃至正憶念，則受三世諸佛無上道。所以者何？欲得薩婆若，當從般若波羅蜜中求；欲得般若波羅蜜，當從薩婆若中求。

「何以故？受持般若波羅蜜乃至正憶念，則受三世諸佛無上道」，這底下是第二科，第二科「釋有五種功德」，這釋提桓因解釋受持般若波羅蜜有這麼多功德。怎麼知道佛說的功德未盡呢？「受持般若波羅蜜乃至正憶念」，如果你能受持、讀誦乃至正憶念，就是修止觀的話，你若能肯這樣做。「則受三世諸佛無上道」，這個「受」就是能得，能得佛的無上道，佛的無上菩提都能成就的！「無上道」，就是沒有能超過佛的境界的。「所以者何？」他的理由是什麼呢？什麼原因呢？「欲得薩婆若，當從般若波羅蜜中求」，這釋提桓因說出這個理由來。「欲得薩婆若」，如果你感覺到人生是苦，想要得到聖道的安樂，想要得佛的大智慧，「當從般若波羅蜜中求」，你應該在「般若波羅蜜」，從這里去求，去學習、去修行，就可以得佛智慧的。這看出來，「薩婆若」是果，「般若波羅蜜」是因，由因而得果。「欲得般若波羅蜜，當從薩婆若中求」，那學習般若波羅蜜能得無上菩提，我們想要成就般若波羅蜜，那怎麼辦呢？「當從薩婆若中求」，你要從佛的智慧中求，就是佛講的這個《般若波羅蜜經》，我們要從這里求，不是其他人說的「般若」，那不行；要佛的智慧所說的「般若」才可以。別人心里有所得、有執著，那個不算數。

這是第一段。下面是第二段「明受持般若故諸善法現于世間」。

世尊！受持般若波羅蜜乃至正憶念故，十善道現于世間；四禪、四無量心、四無色定乃至十八不共法，現于世間。

「世尊！受持般若波羅蜜乃至正憶念故，十善道現于世間」，我們若能夠受持、讀誦、正憶念般若波羅蜜的人，我們「十善道現于世間」，我們自然是三業清淨，我們就不會去做這些染污的事情，殺、盜、淫、妄言、綺語、惡口、兩舌的事情，我們不會做，心里面的貪瞋癡也會停下來，這個十善道會顯現在世間。「四禪、四無量心、四無色定乃至十八不共法，現于世間」，我們若能受持、讀誦、正憶念般若波羅蜜，不但十善道；十善道是屬于欲界的功德。這下面說四禪，這是色界；「四無色定」是無色界的定力，「四無量心」是通于色界、無色界的，就是慈悲喜舍。乃至佛的「十八不共法，現于世間」，你若學習般若波羅蜜，都可以得無上菩提，這些功德都能成就。

這是第二科，下面第三科。

受持般若波羅蜜乃至正憶念故，世間便有剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家，四天王天乃至阿迦尼吒諸天。

「受持般若波羅蜜乃至正憶念故，世間便有剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家」，這是第三科「明受持般若故有人天果報」；前面說善法，這是說果報。我們若能受持、讀誦、正憶念般若波羅蜜，「世間便有剎利大姓」，就是貴族，就是國王大臣這些人。「婆羅門」，「婆羅門」，我們不必那麼執著，就是一切讀書人，就是這麼說好了。「居士大家」，這個「居士」，不是我們現在稱某某居士，不是這個意思；這個「居士」就是聚集財富的人，就是有廣大財富的人，叫「居士」，也稱之為「大家」。

「四天王天」；前面的剎利、婆羅門、居士都是人間的這些人，「四天王天」，這以下是天上的人。「四天王天」是欲界，忉利天、夜摩天、兜率天、他化天、他化自在天，這是欲界天。那麼色界就是初禪、二禪、三禪、四禪。「乃至阿迦尼吒天」，翻到中國話就是色究竟天，就是色界最高的這一層天。

這個「四天王天」；欲界六天，沒得到色界定，但是空居天有多少的寂靜住。但是在欲界頂天，是應該得到未到地定；若是超過這個境界，色界天呢，那一定要有初禪、二禪、三禪、四禪才可以。

受持般若波羅蜜乃至正憶念故，便有須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、菩薩摩訶薩。

「受持般若波羅蜜乃至正憶念故，便有須陀洹乃至阿羅漢」，前面是凡夫境界，這下面是說聖人。若是我們能夠學習般若波羅蜜，能夠修止觀，我們就可以得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，就可以得聖道，就不是凡夫了。這個「辟支佛」就是翻個獨覺，出在無佛、無佛法的世界，這樣的人。就是我們學習般若波羅蜜，你沒有發無上菩提心；你學習般若波羅蜜有出離心，也可以得須陀洹，乃至阿羅漢、辟支佛的。若發無上菩提心，那就是「菩薩摩訶薩」了，這是得聖道。下面第五科。

受持般若波羅蜜乃至正憶念故，諸佛出于世間。

你能學習般若波羅蜜這個法門，你可以得無上菩提的。這前面，釋提桓因又說出來這麼多的功德。這其中學習摩訶般若波羅蜜受持、讀誦、正憶念，他就會有善心，能得世間的財富，世間的這些富樂的果報。下面說這個須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、菩薩摩訶薩乃至無上菩提，這是出世間的聖道。

出世間的聖道，我剛才說了，我們若肯努力是能得的，能成就的；但是要改變一下，要改變一下。改變什麼？我們現在流行的，我不說在家居士，就說我們出家人；這一天，不知道從什麼時候開始的，可能是宋以後，宋元明清的時候，上早殿、晚殿就好了，沒有事了！出家人這就好了！應該改變這個主意，不要做這個事，不要做這個上早晚課；干什麼呢？就是受持、讀誦《摩訶般若波羅蜜經》，看《大智度論》，把這個緣起有、自性空的道理學習的……，成就了聞慧、思慧、修慧，就這樣做，因為你全部的精神時間就放在這上面，不要去念斡資囉、也不要打水陸，不要做這些事情，你全部的精神在這兒上，是能得聖道的，你就能得聖道，若這樣做就可以的，你這樣做就可能能得聖道。你今天念斡資囉、放燄口，明天又去布施，做什麼大法會，你這個精神這樣子，那不行，不專一不可以。

你看那個《清淨道論》，看《清淨道論》也看出來，我們讀這個《摩訶般若波羅蜜經》，看佛說的也看出來，和我們漢傳佛教今天的這個情形，不契合，不契合的。

打引磬了，那我就停下來。

現在是，我們規定由七點半到現在，我們學習這部經。九點到九點半，這半小時我們討論問題，你們若有問題，我們可以討論，可以討論。如果你怕我不能回答你的問題，你就不要問。