摩訶般若波羅蜜經講記 尊導品 7

如是善男子善女人，為般若波羅蜜所護持故，無有能難壞者。復次，善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念時，不沒、不畏、不怖。何以故？是善男子善女人不見是法沒者、恐怖者。憍尸迦！善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念，華香供養乃至旛蓋，亦得是今世功德。

昨天是講到這里，但是現在我還想要重複一句。「善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念時，不沒、不畏、不怖」：這個「不沒」，就是不隱沒，也就是不失掉。這個不隱沒、不失掉，指什麼說的呢？就是我們學習《摩訶般若波羅蜜經》所得到的智慧，這個智慧不失掉、不隱沒。

我們沒有得聖道，我們對于佛法小小有點信心，理解了多少。但是我們在佛法里面用功也好，在社會上做什麼事情也好，我們都願意有成就，不能夠徒勞無益，不應該是這樣子，應該有成就。

我們現在這個〈尊導品〉學習到這里的時候，我們應該知道多少；就是什麼理由讚嘆般若波羅蜜的功德殊勝？就是它在一切法里面為尊導，就是這個原因。它為尊導的地方在那里呢？就是「不沒」，就是這個智慧，你成就的這個般若波羅蜜的智慧不要失掉了，就是這件事。

我們剛才說，不論做什麼事情，我們不應該是勞而無益，徒勞無益，不應該是這樣子。那麼我們學習這部經呢，我們要保持這件事，你這個般若的智慧不要失掉了，要做這件事。那麼什麼叫做「失掉」呢？我昨天應該是講了；我現在再重複。

就是你在受持、讀誦《摩訶般若波羅蜜經》的時候，你這個智慧要出現的；你不讀誦、受持、正憶念《摩訶般若波羅蜜經》的時候，你這個智慧也不要失掉。這個不讀誦是什麼時候呢？就是你內心里面，接觸到一切境界的時候，接觸這個色聲香味觸法的這些境界的時候，難免會有些不如意的事情出現，也可能會有如意的事情出現，就在這個時候，你這個般若波羅蜜的智慧「不沒」，不要失掉，這樣子呢，你就會得到很多很多的功德。其中一樣功德呢，就是釋提桓因做你的好朋友，釋提桓因常會來保護你的安全，這經上說的話是真實不虛的。但是釋提桓因他也有個條件，你要受持、讀誦、正憶念《摩訶般若波羅蜜經》，你若做這件事，釋提桓因就會來保護你的安全。這就是我們學習《摩訶般若波羅蜜經》這兩件事要知道，就是「不沒」，加上釋提桓因來保護你，你應該這樣注意。

這下文還有說，這是昨天講到這里。

復次，憍尸迦！善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念，書持經卷，華香供養乃至旛蓋；是人為父母所愛，宗親知識所念；諸沙門、婆羅門所敬；十方諸佛及菩薩摩訶薩、辟支佛、阿羅漢乃至須陀洹所愛敬；一切世間若天、若魔、若梵及阿修羅等，皆亦愛敬。

「復次，憍尸迦！善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念，書持經卷」，受持、讀誦、正憶念，這是這部經的文義這一方面你用功；另外呢，你又能「書持經卷」，就是能書寫這部經，現在都是印刷；印刷這部經流通。還能夠「華」或者是「香」，或者香華供養這部經，乃至到「旛蓋」這樣的莊嚴具來供養這部經。這個人會得到什麼好處呢？「是人為父母所愛，宗親知識所念」，你父親、母親也會對你關心，關愛你；不但你的父親、母親，另外你們這個宗族里面的親戚朋友，「知識」就是你相識的朋友，他們這些人也對你會關心的。

「諸沙門、婆羅門」：「諸沙門」呢，就是一切出家人；佛教里面的出家人，或者其他宗教里面的出家人，都可以稱為沙門。「婆羅門」，就是在家人，在家人但是有點身份的人；也都是對你有恭敬心。

「十方諸佛及菩薩摩訶薩、辟支佛、阿羅漢乃至須陀洹所愛敬」，這些聖人也對你有愛敬，不但一般的凡夫，聖人也關心你，這個就是不簡單了。我們已經講過辟支佛、阿羅漢，也是講過了。「乃至須陀洹」就是初果聖人，他對于你也愛敬。這里面有一個問題，這個須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，這就是小乘佛教的聖者，我們現在學的《摩訶般若波羅蜜經》是大乘佛法。小乘佛教的學者，有的小乘佛教的學者對于大乘佛法沒有信心，我相信你們也知道這件事。對于大乘佛教沒有信心呢，這件事，事實上我們都知道這件事，就是今天的南傳佛教學者，也是對于北傳佛教沒有信心，怎麼知道呢？我有幾個同學到南傳佛教去了，到南傳佛教去學習他們南傳佛教，那麼他們就是有這個老師來輔導，輔導的時候，過了多少天了，這老師來了就同他說一句話，說是：你現在來到南傳佛教來學習南傳佛教，你以前的邪知邪見有沒有滅除去？就問了這麼一句話，這可見南傳佛教的學者對北傳佛教印象不好，認為北傳佛教是邪知邪見，那麼說出這麼一句話來。但是另外呢，是南傳佛教的一個學者，他有一本著作，叫什麼名字，這本書翻成了漢文我還讀過，這個作者呢，相信北傳佛教。我讀這個《法華經》，還有這一部《摩訶般若波羅蜜經》全部都讀過。在這兩部經里面提到一件事：南傳佛教的聖者，是相信大乘佛教的。沒得聖道的人，有可能相信，有可能不相信，但是聖者是決定相信的。

這里說是「辟支佛、阿羅漢乃至須陀洹所愛敬」，我們若是受持、讀誦、正憶念，書持《摩訶般若波羅蜜經》，華香乃至旛蓋這樣子供養讚嘆《摩訶般若波羅蜜經》，不但是父母、宗親，沙門、婆羅門；十方諸佛及菩薩摩訶薩，就是小乘佛教的辟支佛、阿羅漢乃至須陀洹，也愛敬這件事。

南傳佛教修學四念處得了聖道的人，他們對于北傳佛教是有信心的，而且還特別尊重的，還有這件事。

「一切世間若天、若魔、若梵及阿修羅等，皆亦愛敬」，前面說的父母、宗親，這是有感情的人；這個諸沙門、婆羅門，也是有智慧的人；下面佛菩薩、辟支佛、阿羅漢、須陀洹這是聖人。其余的凡夫，就是世間上的「若天」，這個天就是欲界天，欲界六天。「若魔」，就是欲界頂天，就是魔王。「若梵」，就是色界天、無色界天的人稱之為梵；他們稱之為梵的原因，就是色界天、無色界天，沒有欲了。「梵」，中國話就翻個淨、清淨的意思。

這些人及阿修羅等，「皆亦愛敬」，也都愛敬受持、讀誦，乃至正憶念、書持經卷，華香供養乃至幡蓋這個人，也對這個人也都是關愛的，也都是恭敬的。那麼，這就是我們若能對于《摩訶般若波羅蜜經》能這樣學習恭敬、尊重、讚嘆，也得到這樣的果報。

這是第一科「敬愛果」。下面第二科「不斷絕果」。

是人行檀波羅蜜，檀波羅蜜無有斷絕時；尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，亦無有斷絕時。修內空不斷，乃至修無法有法空不斷；修四念處不斷，乃至修十八不共法不斷；修諸三昧門不斷，修諸陀羅尼門不斷；修諸菩薩神通不斷；成就眾生，淨佛國土不斷；乃至修一切種智不斷。

「是人行檀波羅蜜，檀波羅蜜無有斷絕時」，這個學習《般若波羅蜜經》的人，他還能行檀波羅蜜，他有慈悲心能夠幫助他人；而這件事呢，是沒有斷絕的時候，他的慈悲心沒有停止的時候。「尸羅波羅蜜」，就是這個學習《般若波羅蜜經》的這個人，他「尸羅波羅蜜」能持戒，「羼提波羅蜜」能夠忍辱，「毗梨耶波羅蜜」能夠精進，「禪波羅蜜」他也能夠修習禪定，「般若波羅蜜」他也能修學智慧。「亦無有斷絕時」，這些功德，他也是長時期地、相續地做這些功德，沒有中斷的時候。

「修內空不斷」，他在修般若波羅蜜的時候，觀察眼耳鼻舌身意是畢竟空，這樣修觀呢，他也不中斷的。「乃至修無法、有法空」的止觀的時候，他也是不中斷的。「修四念處不斷，乃至修十八不共法不斷」，就是身受心法，說四念處；我們一般的想法，認為是南傳小乘佛教修四念處。是的，南傳佛教徒應該修四念處，北傳佛教徒也修四念處的呀，當然北傳是學習《摩訶般若波羅蜜經》是大乘的四念處，和南傳四念處有一點不同的。修四念處不斷，四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道也都是不中斷。「乃至修十八不共法」，這是佛的境界，這樣學習他也不中斷。

「修諸三昧門不斷」，這個三昧是得聖道的一個門，你沒有三昧是不能得聖道的，所以修諸三昧門也不中斷。「修諸陀羅尼門不斷」，諸陀羅尼門，前面講過，這個「陀羅尼」翻到中國話是個「總持」，總持的意思，就是佛說的這一切的妙法，有文、也有義；文也能總持、義也能總持。這個陀羅尼，你最初的聞思修是得聖道的一個門，所以稱之為門。三昧也是得聖道的門，這樣學習修行的時候不中斷。

「修諸菩薩神通不斷」，修諸菩薩的神通，不是阿羅漢的神通，就是發慈悲心廣度眾生，那麼你得了色界四禪的時候，你就可以修神通。修欲界定和這個近分定沒有神通，修無色的四空定也沒有神通，唯獨是色界四禪你成就了呢，可以在這里修神通。這個色界四禪，有的人成就了色界四禪的時候，不須要修行就有神通；有的人，你不修就沒有神通，是要得了這個色界四禪之後，在禪定里面修神通，然後就才能得神通。得的這個神通，就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通，這是六種神通。我們剛才談話的時候，說到這個天眼通；天眼通不得了啊！那天眼通可以看見須彌山，可以從此方世界可以看到他方世界，不只是幾道牆，看見人到廁所去，那是小境界。所以這個是有了天眼通，還有天耳通；天耳通，你在人間，你若一入定的時候，天人講話你都能聽到，他方世界的有人講話你都能聽到，聽到是聽到，但是你若沒有智慧，不懂，不知道說什麼，所以一定還要有智慧。他心通，別人心里面想什麼你都知道；這個還有宿命通，前世是怎麼回事，這個人很笨，我看看他前世怎麼回事，你都會知道。還有漏盡通，就是斷除愛煩惱、斷除見煩惱，這是漏盡通。漏盡通是聖人，這個前五種神通，如果沒有漏盡通都還是凡夫境界。

「成就眾生，淨佛國土不斷」，這成就眾生不斷，淨佛國土不斷；「成就眾生」，就是以佛法的戒定慧來饒益眾生，這叫做成就。就是成就了這個功德，他真實得大利益，而不會繼續地在生死里流轉，那叫做成就。如果你對他是用了很大的慈悲心，結果啊，他繼續在生死里流轉，你對他有利益嗎？沒有利益的，所以這叫做成就眾生不斷。「淨佛國土不斷」，這個成就了六波羅蜜的時候，你有般若波羅蜜，用般若波羅蜜做種種功德迴向成佛的時候，我國土里沒有三惡道，沒有這些貧窮的這些事情，這叫做淨佛國土，使令你成佛的這個世界都是清淨莊嚴的，這件事也不中斷。「乃至修一切種智不斷」，就是得阿耨多羅三藐三菩提的佛的智慧，這件事也是永久的，也不會中斷，這是第二種功德，不斷絕果，行不斷絕果。這第三種是降伏惡人果。

是人亦能降伏難論毀謗。善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念，不離薩婆若心，書持經卷，華香供養，乃至旛蓋，亦得是今世、後世功德。

「是人亦能降伏難論毀謗」，說是這個人，受持、讀誦，乃至正憶念、書持經卷、華香供養，這個人他得了這麼多的功德，他又得了一種功德：「能降伏難論毀謗」；你誰和他辯論，非理地同他辯論，他能降伏你，你毀謗他，他也能降伏，他有這個智慧能力。「善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念，不離薩婆若心」，你有這樣的功德，又能「書持經卷，華香供養，乃至旛蓋，亦得是今世、後世功德」，也能得到這樣的功德，降伏難論毀謗，能得到這個功德，不但是今世、後世還能得這個功德，所以這叫二世功德。

下面第四科「得諸天供養禮拜」。

復次，憍尸迦！善男子善女人書持經卷，在所住處，三千大千世界中所有諸四天王天發阿耨多羅三藐三菩提心者，皆來到是處，見般若波羅蜜，受、讀誦、說，供養禮拜還去。三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，梵眾天、梵輔天、梵會天、大梵天，光天、少光天、無量光天、光音天，淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天，無蔭行天、福德天、廣果天，發阿耨多羅三藐三菩提心者，皆來到是處，見般若波羅蜜，受、讀誦、說，供養禮拜還去。淨居諸天，所謂無誑天、無熱天、妙見天、喜見天、色究竟天，皆來到是處，見是般若波羅蜜，受、讀誦、說，供養禮拜還去。復次，憍尸迦！十方世界中諸四天王天乃至廣果天，發阿耨多羅三藐三菩提心，及淨居天，並余諸天、龍、鬼神、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽亦來見般若波羅蜜，受、讀誦、說，供養禮拜還去。

「復次，憍尸迦！善男子善女人書持經卷，在所住處」，在你所居住的地方。這「三千大千世界中所有諸四天王天發阿耨多羅三藐三菩提心者」：這個「三千大千世界」怎麼解釋呢？就是我們在經論上，我們居住這個地方是南閻浮提，是四大部洲之一，這是南，在須彌山的南部，東方還有一個地方，西方、北方，還有四大部洲，另外還有須彌山，須彌山腰這個地方有四天王天，東、西、南、北四方有四天王天，這須彌山頂上有忉利天，就是三十三天，那麼上面還有夜摩天，夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，那麼向上去。再向上去呢，還有個色界初禪，初禪以上還有二禪，二禪上面有三禪，三禪上面有四禪。這個無色界的四空定的人，這個不是一定要在色界天以上，就是在人間修色界四禪成功了的人，他又繼續地修無色界的四空定，就在色界第四禪里面修四空定成功了，這種人多數在什麼地方呢？多數在深山里面，在人間的深山里面；他在那里修成功了以後，隨著他的壽命或者是幾百年、幾千年死掉了。死掉了呢，他就在那里；他原來在那兒住，死掉了，就是這個無色界四空定的這個人在那兒住。

那麼這個三千大千世界怎麼講呢？就是一千個四天下、一千個四王天、一千個忉利天，乃至一千個他化自在天，一千個初禪，一千個初禪上面有一個二禪天，這是一個小千世界。那麼一千個小千世界呢，上面有一個三禪天，這是中千世界。一千個中千世界上面有個四禪天，這是叫做三千世界，而這個三千呢，總合起來名為大千世界，三千就是小千、中千、大千；這個大千世界就是三千世界，大千世界上面有個四禪天。

這上面說「在所住處」，就是三千大千世界之內，所有的諸四天王天發阿耨多羅三藐三菩提心的「皆來到是處」，三千大千世界里面有很多的四天王天了，但是這個四天王天是相信佛法的，建立了阿耨多羅三藐三菩提心，就是發願要得無上菩提的這個天人、這個四天王天，「皆來到是處」，他們都來到受持、讀誦、正憶念，香華供養《摩訶般若波羅蜜經》的這個人這里，都來到這里來。

來到這里來呢，「見般若波羅蜜，受、讀誦、說」，就看見了我們人間的人，來受持、讀誦、演說這個《般若波羅蜜經》。那麼這天上的這麼多的四天王天，他看見了我們人間的人，受持、讀誦、演說《般若波羅蜜經》呢，他們就發心供養，也禮拜，然後走了，有這個事，這是說四天王天。

下面，四天王天以上還有三十三天，還有個夜摩天。「夜摩天」，翻到中國話翻個時分，時分就是做什麼都有時間的，這個時候做這件事，那個時候做那件事，時分。「兜率陀天」呢，翻到中國話翻個知足天，他們這個貪著五欲有知足的時候，不像我們人沒有知足的時候。「化樂天」，化樂天呢這也是欲界天，他是化現五欲的境界，心情得大自在很快樂，叫化樂天。「他化自在天」呢，就是這個欲界是六天，這個前五天變化的種種五欲樂的境界，他于中得大自在，所以叫他化自在天。

「梵眾天、梵輔天、梵會天、大梵天」，這是初禪，初禪天。初禪天通常說是三個天，梵眾天、梵輔天、大梵天，沒有梵會天，這里多出來一個梵會天。這個「梵眾天」，就是得了初禪的這個人，他成就了色界初禪，超過了未到地定，得到這個定以後呢，他若在人間死掉了，然後生到初禪天去，這個天是在天上不是在人間。成就了初禪，這時候壽命沒盡，他還在人間生活，那只是有初禪的功夫，還不是天上的人。這個「梵輔天」呢，就在人間成就初禪，生到色界初禪的時候，他幫助大梵天做事，所以叫「梵輔天」。

「梵會天」，我沒有看見對這個名字的解釋，我現在我推想這個話的意思；這個色界天上的人，原來都是人間的人，人間的人多數是孤獨的人，他不願意和人在一起，他在那里深山里面一個地方，他就修禪定成功了，他和人不來往，他厭惡人很俗氣，他不高興這個境界，他就是都是在深山里面住，很孤獨的。那麼他到了天上去呢，這個梵眾天、梵輔天，這個時候物與類聚，都是得色界初禪的人在一起集會，叫「梵會天」，在一起集會，這時候就不孤獨了，所以叫做「梵會天」。

「大梵天」呢，就是他的威德大，威德大是什麼呢？他成就了色界初禪，但是這個大梵天成就了中間禪，就是由初禪，他的功夫超過了初禪，但是還沒到第二禪，在二禪、初禪之間叫中間禪。那麼這個人呢，就是大梵天。

「光天、少光天、無量光天、光音天」，這是二禪天，二禪天呢他的光明要超過初禪。「少光天」，但是禪天比較起來他的光少，這個禪天光明是無量的。這個「光音天」是什麼意思呢？他們說話的時候不像我們發出聲音來說話，他們放光就是說話了，用光明表示你要說的那件事，用光，所以叫做「光音天」，這是光音天，這是二禪天。

這個下面是「淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天」呢，這是三禪天，三禪天他的功夫是超過了初禪和二禪，到了三禪的境界。到了三禪境界，就是對于初禪、對于二禪沒有愛著心，我們欲界的人對于欲是愛著，愛著，這個色界天、無色界天的人呢，他們對于他們所成就的禪定有愛著心。現在是到了三禪天的人，他對于初禪、二禪不愛著，那就叫做「淨」，淨天，但是他們的功夫也有差別，有的是少淨，有的是無量淨，有的是遍淨，就是他對于初禪、二禪不染著，也有這麼多的差別，普遍的初禪、二禪，他都不愛著了，那麼叫做遍淨天。

「無蔭行天」這以下是四禪。這個經論上說三禪天的人，他們禪定的快樂在三界里面是最殊勝的，那個禪定的快樂，其他的初禪、二禪、四禪天、無色界的四空天都不如三禪的快樂，有這個事情。到四禪天的人，他的定的功夫是超過初禪、二禪、三禪。這前面說到「無蔭行天」，其他的經論上有的時候叫「無云天」，那個天上沒有云了，那麼「無蔭行」就是沒有云的覆蔭了，無云天。「福德天」，就是這個四禪天的人，他這個天的福德很大。還有一個天叫「廣果天」，他得到的禪定的果是非常殊勝的。

「發阿耨多羅三藐三菩提心者，皆來到是處」，前面說是四天王天來到是處，這欲界的後面的這五層天、三十三天、初禪、二禪、三禪、四禪，這里邊有的是相信佛法，也有的不相信佛法的，相信佛法的就是發阿耨多羅三藐三菩提心了，那麼發無上菩提心的這些天呢，皆來到是處，都到你這個地方來，你受持、讀誦、正憶念《摩訶般若波羅蜜經》，他們就會到你這兒來。

到你這兒來是怎麼情形呢？「見般若波羅蜜」，你這里你是學習《摩訶般若波羅蜜經》嘛，所以到你這兒來，他就看見《摩訶般若波羅蜜經》了，也看見你受持、看見你讀誦，看見你演說，他也就發心供養禮拜，走了，這樣子。那麼這是初禪、二禪、三禪、四禪的情形。

這下邊又說到這個「淨居諸天」，這個淨居天呢，前面那些發阿耨多羅三藐三菩提心的人，也就是佛教徒了，但是這另外還有淨居諸天。淨居諸天他們所居住的地方高過四禪，高過初禪、二禪、三禪、四禪，在四禪已上，這些淨居諸天，他們是怎麼回事呢？就是得了三果聖人了，不是凡夫，超過了初果、也超過二果，得了三果聖人。所以聖人都是斷煩惱的，所以稱之為淨，清淨。

這下面列出來名字來，「所謂無誑天」，這無誑這件事有點意思，什麼叫做「無誑」呢？這個「誑」這個字是欺誑的意思，這個什麼叫做欺誑呢？明白一點說，就是自己欺誑自己，自己欺騙自己，就是這麼意思。他們這聖人呢，不像我們凡夫那麼愚痴，他們不欺誑了，不自己欺誑自己，有這個事情。譬如說我們現在，譬如說有人讚嘆我好，讚嘆我好，我就發歡喜心了，這就是自己欺騙自己；說是有人罵我、有人毀辱我，有人毀辱我的時候，我就認為是真的了，真是這個人來毀辱我，來怎麼怎麼地，你認為是真實了，你就是欺騙你自己了。現在這個色界天四禪天以上的得了三果的聖人，他不欺誑了，他看見這一切境界都不是真實的，看見這一切如意的事情也好，不如意的事情也好，都是虛妄的，那他不執著是真實了，就是對自己不欺騙了。我們凡夫多數還是這樣子；說我讀佛經，佛經告訴我，這都是假的，只是那個時候看見那句話知道這件事，一剎那間過去以後，還是自己欺騙自己，還是自己欺騙自己的。其中一個事情，譬如說是這一件事，我們修無常觀，修無常觀的時候，我們看這一切境界，這一切地水火風的境界，色受想行識的境界、眼耳鼻舌身意的境界，都是變壞的，並不是有真實的體性的，這些事情。但是我們執著有體性的，那就自己欺騙自己，我們在這些境界上有愛、有恨，都是自己欺騙自己，其實沒有值得愛、也沒有可恨的，但是我們就是要愛、要恨，這就是叫做欺誑。現在這個三果聖人呢「無誑」，他不欺騙自己了，他不做這個事，這個「無誑」。

「無熱天」，這個「熱」這個字是什麼呢？熱就是愛啊，就是煩惱，他修四念處，說是三果聖人，這是約小乘佛教學者說，就是他觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，他這樣子把內心的貪瞋癡清出去很多了，所以他心里沒有這個煩惱熱呀，這叫做「無熱天」。「妙見天」，妙見天是什麼呢？他修無我觀，觀察自己這個身體這個…當然天上人的身體那不是欲界諸天的人的身體能比的，也是特別微妙莊嚴的，但是他觀察色受想行識里沒有我，我不可得，能見到無我義，那叫做「妙見天」。

「喜見天」呢，就是歡喜見到無我義、見到無常義，心里面不愛著的時候心里歡喜，就叫喜見天。「色究竟天」，就是到了，就是無誑、無熱、妙見、喜見，色究竟天是第五層天，這第五層天這個時候那個天上的人呢，他那個色受想行識，那個身體非常地微妙莊嚴，前那些天都不能夠趕上他，不能及，所以是最殊勝莊嚴。而他的智慧呢，也超過前面的那些天人的境界，所以叫做「色究竟天」。而這些天都是聖人、聖者，但是不是四果阿羅漢。

「皆來到是處」，這些天上的人，他們是有大智慧的人，他一看人間有人學習《摩訶般若波羅蜜經》，他們都知道，那是距離人間是非常遠的，但是他們的天眼通一看就看見了，看見了呢，「皆來到」，也來到這個地方來看看，人間的人為欲所迷惑，但是他能拿出時間學習《摩訶般若波羅蜜經》，很難得呀！他來到是處，他也來看看。「見是般若波羅蜜」，也就是看見你受持、讀誦《摩訶般若波羅蜜經》，這個經卷他也看見，看見你能受持、讀誦、演說，還「供養禮拜還去」。

我們人間的人呢，相信佛法的人，學習過《摩訶般若波羅蜜經》的人，若遇見一位佛教徒能受持、讀誦、正憶念《摩訶般若波羅蜜經》，也會知道尊重讚歎這件事。現在說是，這里說是天上的人，天上的人也是佛教徒，也有不是佛教徒的。現在是佛教徒，看見人間有佛教徒學習《摩訶般若波羅蜜經》，他也來尊重，來尊重這件事啊！所以「皆來到是處，見是般若波羅蜜，受持讀誦說供養禮拜還去」。所以我們應該知道，我們肯這樣做，很多的天上的佛教徒都到我們這兒來看看我們，來看看你，我們有什麼事情的話，也可以向他們有所求的，也應該能得到他們的幫助的。但是他們不告訴你，他對你有幫助，他不告訴你。

「復次，憍尸迦！十方世界中諸四天王天乃至廣果天」，前面是說我們居住這個三千大千世界，現在這里說「十方世界中諸四天王天」乃至「廣果天」就是四禪天，「發阿耨多羅三藐三菩提心」，「及淨居天」，這是四禪天以上的淨居天。「並余諸天」，其他的這些很多的天，並余諸天，還有龍、還有鬼神，當然這都是佛教徒。「乾闥婆」，乾闥婆翻到中國話翻個香陰，就是他那個身體香，他以香為食，所以身體香，他是干什麼的呢？他是三十三天釋提桓因的做音樂的神，給他做音樂的這個叫做「乾闥婆」。「阿修羅」，阿修羅翻到中國話翻個不端正，阿修羅的世界很奇怪，男人非常丑陋，女人非常美，那個阿修羅的女人她那個美妙超過天女，還有這個事情，所以翻一個不端正。還翻個無酒，阿修羅的世界沒有酒，因此他就要和諸天打戰，諸天有甘露，他要搶諸天的甘露。而諸天呢，要到阿修羅的世界搶他們的女人，因此他們有打仗的事情。

「迦樓羅」，就是金翅鳥。還有「緊那羅」，緊那羅也是釋提桓因的做音樂的一個神，但是這個神像人，和人有點相似，他的果報和人相似，但是頭上有一個角，這個緊那羅頭上有個角，那麼有其他的人、天神看見他：你是人呢？你是神呢？有這個疑惑，所以叫做「似人」，相似的「似」，似人。「摩睺羅伽」，摩訶羅伽是大蠎蛇呀，但是這是神，也有點神通的，它也是相信佛的，前面說的這都是相信佛的人。「亦來見般若波羅蜜，受、讀誦、說，供養禮拜還去」，也是做這件事。