摩訶般若波羅蜜經講記 阿難稱譽品 9
憍尸迦！若善男子、善女人聞是般若波羅蜜，受持、讀誦、說、正憶念，書寫經卷，恭敬供養，尊重讚歎，華香乃至幡蓋。是善男子善女人功德甚多，勝于供養十方諸佛及弟子眾，恭敬、尊重、讚嘆，衣服、飲食、臥具、湯藥；諸佛及弟子般涅槃後，起七寶塔，恭敬供養，尊重讚歎，華香乃至幡蓋。
「憍尸迦！若善男子、善女人聞是般若波羅蜜，受持、讀誦、說、正憶念，書寫經卷，恭敬供養，尊重讚歎，華香乃至幡蓋」這底下總說，總起來說。若是假設是善男子、善女人聽聞了這個般若波羅蜜的功德這麼廣大，那麼就發心受持、讀誦、演說，還能正憶念，又能夠書寫流通這個經卷，能夠恭敬供養、尊重讚歎的話，又能華香乃至幡蓋的供養。「是善男子、善女人功德甚多」，功德太多，像前面的這麼多的功德。
「勝于供養十方諸佛及弟子眾」，能超過供養十方諸佛及弟子眾的功德。「恭敬、尊重、讚嘆，衣服、飲食、臥具、湯藥」這樣子。這個勝于供養十方諸佛及弟子眾的，對于十方諸佛及弟子眾恭敬、尊重、讚嘆，衣服、飲食、臥具、湯藥的這樣供養，你對于般若法門經卷的這麼樣的修習、供養，勝過對十方諸佛及弟子眾的恭敬、尊重、讚嘆、飲食、臥具、湯藥的供養。「諸佛及弟子般涅槃後，起七寶塔，恭敬供養，尊重讚歎，華香乃至幡蓋」，也都不如受持、讀誦、書寫、華香供養般若波羅蜜經卷的功德廣大。
這是什麼意思呢？有兩個原因。我們如果對于般若法門不學習，我們不學習，我們也去恭敬、尊重、讚歎、供養十方諸佛及弟子，供養、讚嘆，般涅槃後起七寶塔，這樣子供養，功德當然是很大，乃至成佛以後功德都不能盡，也是功德很大。但是，若是供養般若波羅蜜經卷的功德，為什麼大過供養十方諸佛及弟子眾的功德呢？這里邊有兩個原因。
一個原因，我們若是對于《般若波羅蜜經》，就是《摩訶般若波羅蜜經》有恭敬、尊重、讚歎的話，那麼這個人一定是會讀誦，受持、讀誦，會學習了。學習了，那麼你就會通達一切法空的道理。這樣的道理，你供養的時候，與諸法空相應，沒有這個執著心了。你這樣供養的時候、讚嘆的時候，你的功德就是大。如果沒有般若波羅蜜，這個諸法畢竟空的智慧相應的時候，你供養佛、供養佛的弟子、供養塔、供養舍利，你的執著心強一點。執著心強，使令你的功德就受影響了，就小了一點。所以這就是第一個原因。就是你若學習般若波羅蜜了，你通達了諸法空的智慧，你供養禮拜的時候、讀誦說的時候，有這個般若波羅蜜的氣氛的時候，你心里面沒有那麼多的執著，你的功德廣大；執著，功德就小了，這是一個原因。
第二個原因，般若波羅蜜這個法門是十方諸佛的母親，一切佛都是由般若波羅蜜生的，他們由學習般若波羅蜜才成佛的。這般若波羅蜜是佛的師，是十方諸佛的師長，是十方諸佛的母親，它是佛法的一個根本，所以，它非常重要。所以，我們若是供養般若波羅蜜、學習般若波羅蜜、讚嘆般若波羅蜜，功德非常大！原因在《大智度論》上是說出這兩個理由。所以，學習般若法門是非常重要。
我們若是從這個般若波羅蜜，《摩訶般若波羅蜜經》來到中國也很久，很久了。這淨土法門的經和這《摩訶般若波羅蜜經》來到中國來都是很久的，大概漢朝的末年，就來了。來到之後，到這個我們在中國佛教史上，晉朝有道安法師，他歡喜這個學習《般若經》，每一年講兩次，講兩遍；但是因為翻譯的人翻得不太好，但是這經，現在藏經里還是有，就不知道那句話是什麼意思，只好到那里念念就過去了，所以非常地遺憾。所以道安法師曾經發願，要願生彌勒菩薩那去，去請問彌勒菩薩這句話怎麼講，有這個意思，有這件事。
等到這鳩摩羅什法師來到中國的時候，這個問題沒有了，是皆大歡喜！當時中國的佛教徒遇見了《摩訶般若波羅蜜》，一讀，大家都懂了，也有《大智度論》的解釋，所以中國佛教，鳩摩羅什法師來到中國以後，中國佛教是一個大的轉變，是一個很大的一個轉變。我們現在的印順老法師，也特別的讚嘆鳩摩羅什法師。
中國佛教，因為有鳩摩羅什法師翻譯《中論》、《摩訶般若波羅蜜經》、《大智度論》，所以中國佛教就是特別的莊嚴，清淨莊嚴。乃至其他的學派都把《般若經》的道理引來一段，放在那里，所以都是莊嚴的，也是莊嚴。這印順老法師他這樣講。
印順老法師他的思想，你讀他的這個著作可以知道，他就是，我們這麼多的佛法，有小乘佛法、大乘佛法，大乘佛法有很多的宗派；但是以《般若經》，就是屬于三論宗，他對于這一派的理論就是愛好，愛好這一部分的理論；但是你問他，他說他沒有宗派。他也不說他是三論宗，當然古代的三論宗，和他的思想也不完全一樣。所以，般若波羅蜜的確是很重要。
另外一件事呢，在鳩摩羅什法師來了以後，那是南北朝的時候。南北朝的時候，學習《摩訶般若波羅蜜經》的人很多，也有人歡喜學習《華嚴》的、歡喜學習《法華經》的，就是各式各樣的；但是也有人歡喜《摩訶般若波羅蜜經》，講、受持、讀誦，那麼也就有很多人得聖道。
我再講一段，已經到點了；但是我再講一段，講一個故事聽聽。已經講完了，我們這個講完了，再講一個故事。這是《高僧傳》里面有記載的。
在四川不知那一個縣，在《高僧傳》有說，是那個地方的人，他就離開他那個地方了，就到江浙一帶來，到這個長安，長安一帶、到江浙一帶，這個地區佛法興盛。那麼，但是他學了什麼佛法呢？他就是把《摩訶般若波羅蜜經》，學習這部經，完全能背下來，是三十卷。三十卷，他完全把它背下來了。背下來了，過了多久了以後，人總是想念家鄉嘛，也回到他自己家鄉去了。他就辦這個法會，辦法會，怎麼辦法呢？就是約會，當然大家歡喜讀這《摩訶般若波羅蜜經》的人，這是三十卷，就是約會三十個人，每人讀一卷，就是這一下子就是等于讀了一部，就做這樣的法會。常常有人來呀！一個月做一次，他自己也用功修行。
但是那個地方有問題，這道教特別興盛，四川那個地區相信道教的人特別多。道教也是做法會，做法會，當然也就會知道了，來了一個出家人，他也做法會。「那這樣子，我們也通知他，我們做法會的時候請他來！請他來。」這位大德就接到了這個通知，心里想了又想、想了又想：好！我也去。去的時候，去的時間稍晚了一點，那麼那些人，人家正已經開始，時間開始了一個鍾頭了，他就來了。來了以後，就是進來以後，就是在旁邊有個座位就坐下來。
坐下來了，那些道教徒就是不滿意了。說是：我們對你表示尊重，所以給你個通知，請你來；你也應該對我們表示尊重，我們這供著老子，什麼什麼名義。但是也應該，我們大家都禮拜，你也應該禮拜，怎麼到那兒就這麼進來就坐下來了。
這位法師說：我也想了，我來了，我也想我要禮拜；但是我想恐怕不好，恐怕我給他磕頭，恐怕不好。說：有什麼不好嘛？這你們尊重釋迦牟尼佛，我們尊重老子，老子就是佛，一樣的。那好！這個法師站起來說：好！好！我也禮拜。他也去磕頭，一拜下去，這個像就搖動，拜三拜這個像就倒下了。倒下去，這些人講：不是！與你拜沒有關系，這是或者是有風、或者有什麼。我扶起來。扶起來。你再拜，看看！他就是：好！我再拜。又倒了。
這一下子這些人說：怎麼回事情？這位法師說：佛法不可思議！你們相信老子，相信這些道，這個不行，不如佛法，相信佛好了。那些人感覺這個事兒的確是有問題呀！好！我們想一想。當時沒有說是一定相信佛法，後來就很多人就來信佛了，都相信這位老法師了，有過這麼一回事情。所以，他就是把這一部經完全背下來，每天讀、每天讀。就是這樣子境界，有這種事情。
有的人，你講一個道理，我感覺到滿意我就可以相信，相信佛法，有的人講道理不相信；但是看見這個事就相信了。他來拜的時候，能把那像就受不了，就倒下去，哎呀！這事不可思議，就是相信了！
在《高僧傳》上看，很多受持、讀誦《摩訶般若波羅蜜經》不可思議境界，有這個事情。我這個故事講完了，我再講一段話。
我們佛教徒，受了三皈五戒，顯教是這樣；密教是灌頂，是怎麼的，都是好！受三皈五戒，然後我們就是在那里皈依、受五戒，就是在那里學習佛法，或者是聽經、或者是也可以到密宗的大德那去，灌頂、學陀羅尼、受四臂觀音，各式各樣法門。但是，印順老法師說了一句話，當然這個話也是真實的。就是所有的法門里面都要加上摩訶般若波羅蜜，都是要加上這個的。為什麼要這樣子？因為佛教里邊，佛法告訴我們：諸惡莫作，眾善奉行。就是不要到三惡道去。
我們在人天的世界享受這個樂的境界，不要太苦，太苦了不能學習佛法，三惡道是不能學習佛法的。地獄里受苦，受苦的人他能修行、能學習佛法，也不能；到餓鬼的世界也是很苦，也不能學習佛法；在畜生的世界，也是恐怖的世界，弱肉強食，都是心常恐怖啊。那能學習佛法，只有在人間。
在天上，剛才說發阿耨多羅三藐三菩提心，都是在人間信佛的人生到天上去，在人間發了無上菩提心、在人間信了佛，得了佛法的好處，然後生到天上去，他知道：哎呀！我在人間受了八關齋戒才生到天，這佛法，我要感謝佛法的恩德呀。所以來到人間來護持，護持佛法，來到人間來拜佛呀，都是這樣子。
如果在人間根本不信佛，在社會上做種種功德，也生到天上，那些人他不信佛，他不信佛。他生到天上去，他就是享天福，拿不出時間來到人間來。頂多有感情的，他來世間來看一看。我以前的兒，我還想念，看看兒。我以前的丈夫、以前的太太、以前的父母，頂多就是他來看一看，也可能會有點兒幫助，我前生的父母這時候有點兒困難，他可能來。也可能有這種事，也可能忘了啊。他這個天福享得呀，迷惑了！人間事他不管了；或者雖然是父母，感情不好，他也不管，這感情還是很重要。
感情者，智慧也，感情是智慧呀！我看年青人可能是不懂；年紀大了，感情是一種智慧，你若加上智慧，那感情還算有點意思的。如果沒有這種關系，那他在天上就是享天福，他不管你的事情，不管你的事情的。這樣子，我們是受了三皈五戒，是不到三惡道去，享受天福了還是迷惑顛倒，還是不能解脫的呀。
佛教徒怎麼樣才能夠解脫，才能夠解脫生死苦、才能得聖道？唯有摩訶般若波羅蜜才可以，才可以的。你沒有這個般若，是不能解脫的，不能得解脫。說：我能夠諸惡莫作，眾善奉行，我能享人間的福、享天福也很好。這是無常的呀，不是永久的呀！享天福也是無常的呀，壽命到就死掉，就結束了啊。人間的更是，我們親眼可以看見，沒有多久就垮了台。
赫魯雪夫就做了十年的總理，我們中國的這些名人也是一樣，就是幾十年嘛，幾十年就完了啊，也並不是快樂的事情啊。所以人間的福報、天上的福報，有無常的問題。無常的問題，我剛才說是不斷，我布施波羅蜜、持戒，戒波羅蜜、忍波羅蜜乃至般若波羅蜜，不斷地這樣修行，這事也很重要；但是很多人做不到啊！我們做一些功德，我做了，以後再不想做。就是再做，這也是多少有限度做。那麼你將來得的果報就是，那個果報完了就完了，沒有了。就是沒有了以後怎麼樣？然後就是不是在人間貧苦，就是到三惡道去了。
如果我們若修學般若波羅蜜法門，不但是在人間天上享福，而同時還能夠進一步得成聖道，就永久地解脫苦惱了。所以，般若波羅蜜非常重要，非常重要！我也是，頭幾天我也說過，我們現在的佛法是末法時代，不能不承認這件事，是末法時代。為什麼是末法時代？就是摩訶般若波羅蜜這個法門不興盛，不興盛啊！
我現在若再說一句話，我就有可能我有過失了。
在南北朝的時候，隋唐的時候，為什麼佛法興盛？就是摩訶般若波羅蜜興盛，這時候學這種經典的人多。等到後來，逐漸地逐漸地，學習這法門的少。我先念觀世音菩薩，南無大悲觀世音菩薩！我們就是，我們現在，我們還是不說名字。古德，也不是很古的古德了，多數是不學習《大智度論》。《大智度論》是《摩訶般若波羅蜜經》的注解。這個法門學習的少，你看他的注解就看出來、他寫的文章就看出來，《摩訶般若波羅蜜經》的氣氛少；多數就是《楞嚴經》和《起信論》。我說這話就好像是我有過失。多數都是學習這個。
從唐朝的末年，宋、元、明、清，到中華民國，都是這幾部經，大家契機，歡喜學；但是佛法就是越來越衰微。而這時候淨土法門興盛，因為什麼淨土法門興盛？不能夠學習摩訶般若波羅蜜，不能修止觀了啊！只好念佛嘛！念佛念好的人也還好，往生阿彌陀佛國也是好。如果阿彌陀佛都念不好，別的功德也沒有啊，就不必說了。
所以，你從佛教史上看，從《摩訶般若波羅蜜經》來到中國這個歷史上看，也看出來這件事。沒有摩訶般若波羅蜜，佛法就衰微，就這樣。衰微的時候，大家就是念阿彌陀佛了。這佛菩薩早已經看清楚了，所以就是到佛法滅亡的時候，這《無量壽經》還能夠繼續一百年，住在世間。只有這一部法門我們可以用功、可以修行，其他法門都不行，修不來！
所以，從佛教史上看，也知道《摩訶般若波羅蜜經》的重要；但是這個事情無可奈何，無可奈何的！我們現在的佛教的情況我們也知道，就是一般的這種情形比較契機。譬如說是打佛七，人也可能會多一點；拜懺，也可能人會多一點；或者說是宣揚一個法門，令你發財，這樣子人也會多一點，人會多一點；但是學習這樣的法門，人就會少，他就少。在這個時代人就是這樣子，對于這個不契機了，不契機了。所以，佛法便漸漸、逐漸逐漸就是滅亡了。就是這樣子。
可是，若是我們把心靜下來，深入的思惟，思惟這件事，要努力，自己要努力，要努力！這句話：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」：這個「自淨其意」這句話，怎麼能自淨其意？就是要摩訶般若波羅蜜，才能自淨其意，不然是不能的！
我現在又，我也很少說這句話，我現在要說，就說這個盧勝彥，相信他的人很多；但是他的意思，他有一年在三藩市辦法會，我那時候，當然我不會去參加他的法會。但是有佛教徒就錄音，他還在那講話的時候，錄音給我聽。我一聽，他說：你給我十塊錢，我要你發一百塊錢的財，你就會得一百塊錢。我認為人多就是在這里，就是這樣子嘛！人就會多了，就是能發財。你用少財能得多財，就是歡喜這件事。所以這樣情形，這個其他的事情，其實我們從本質上看，就是人的思想多數是注意這一點，你就在這一點去做事，你這件事就會有發展，就是這樣子嘛。
所以，我在想發財也不是不好，發財也好嘛，我也贊成發財，也不反對。但是，同時要增長智慧，要學習智慧，同時也要學習智慧。然後，你這個財還是很妙的，還是很好的。如果沒有智慧呀，沒有智慧，這個財可能對你不利！對你不是太利的。
我們昨天講那個故事，他念《金剛經》，《金剛經》是般若波羅蜜，我看那老婆婆也是有錢的人。就是因為金剛般若波羅蜜保護她的安全了啊。如果光是發財，不學習金剛般若波羅蜜，就不安全，就危險！
現在我們，我也沒有看見光、我也沒有聞見香；但是，我相信：有佛菩薩的慈悲，我們才能把這一品講完。佛菩薩的慈悲、諸天的威德，我們學習了這一部品，也感謝三寶的加持，感謝諸天的威德；也感謝諦通法師慈悲，我們在這里學習，也感謝你們各位居士陪伴我，我都非常感謝！