摩訶般若波羅蜜經講記 勸持品、遣異品 11
〈遣異品第三十五〉
爾時，諸外道梵志來向佛所，欲求佛短。
前面是〈勸持品〉，已經在昨天講過了，這是第三十五品〈遣異品〉。這里這個「異」，就是和佛教不同思想的人，有兩種：一個是外道，一個是魔王。這兩種人來到法會想要搗亂，但是由摩訶般若波羅蜜的威力，把他們驅逐出去了，所以叫做〈遣異品〉。
「爾時，諸外道梵志來向佛所，欲求佛短」，就是正在宣揚般若法門的時候，當時的那個地區的這個外道，就是佛法以外的另一種宗教思想的人，就是所謂「梵志」，就是婆羅門。婆羅門是相信有上帝的、有神，這個和佛教的思想是不一致的。「來向佛所」，他向佛所在的地方來了，目的是什麼呢？「欲求佛短」，想要尋求佛的過失，佛有什麼不對的地方，要向佛攻擊、要破壞佛教，是這樣意思。
是時，釋提桓因心念：是諸外道梵志來向佛所，欲求佛短。我今當誦念從佛所受般若波羅蜜，是諸外道梵志等，終不能中道作礙，斷說般若波羅蜜。釋提桓因作是念已，即誦念般若波羅蜜。
「是時，釋提桓因心念：是諸外道梵志來向佛所，欲求佛短」，這個時候，法會里面有釋提桓因，就是三十三天的主，也叫做天主，他是天上的人，他有報得的神通，他就知道這個外道不懷好意，他心里面就這樣念：是諸外道梵志來向佛所，是欲求佛的短的，這樣子來障礙說般若波羅蜜的法會是不對的。「我今當誦念從佛所受般若波羅蜜」，這是這個釋提桓因他說，他心里這麼想：我現在應當「誦」，就是不是照本子，心里面能念，從佛所聽受的般若法門，就是念這個般若法門的文句。但是這個釋提桓因在其他的經上看呢，他是得了須陀洹的聖道了，不是一般的凡夫。
他在念《般若波羅蜜經》的時候呢，「是諸外道梵志等，終不能中道作礙」，他就這樣回向了。這念這個《摩訶般若波羅蜜經》，這樣回向，使令這些外道梵志，他不可以在中道來障礙這個般若法會，「斷說般若波羅蜜」，能中斷這個般若法門的宣揚，不能這樣子。
「釋提桓因作是念已，即誦念般若波羅蜜」，他先這樣子想念，也就是先是這樣的祝願，然後他就誦念《般若經》。
是時，諸外道梵志遙繞佛，復道還去。
這個時候這些外道呢，「外道梵志」，就是遠遠地旋繞于佛，就在原來的那個道路，就回去了，就走了，就不來擾亂這個法會了。那麼這里是顯示釋提桓因念《摩訶般若波羅蜜經》的威力，有這樣的力量，能使令外道不可以來障礙，有這樣的威力。那麼這可以知道，我們本身也應該多念《摩訶般若波羅蜜經》的，應該多念。
我在一本書上看見一件事，有個阿羅漢，他也是常……阿羅漢都是托缽乞食的，那麼他常到那一家去乞食的，去乞食。但是那一個居士，這一天的夜間有難，這個阿羅漢就告訴他，你今天夜間不可以睡覺，你要念南無佛、南無法、南無僧，這樣念。當然這個居士，這個在家的信徒對阿羅漢是有信心的，所以阿羅漢這樣囑咐他呢，他當然是照辦，就是不敢睡覺，一直地念南無佛、南無法、南無僧，南無佛、南無法、南無僧，就是一直這麼念，那麼出來什麼事情呢？就是與他有仇恨的人誦這個外道的咒，就是弄這個起尸鬼，人死了有死尸，念這個咒的時候，這個鬼上這個死尸這里，就起來了，來殺害這個有仇恨的人，做這種事。但是這一位佛教徒念南無佛、南無法、南無僧的時候呢，這個起尸鬼不可以殺害他，就回去了，回去再殺那個人去了。
那麼這個事情和現在這個事情相類似。這個外道來破壞般若的法會，想來搗亂，那麼念這個《般若經》，這外道就走了，由般若的威力他不敢來，退去了。那麼和那個阿羅漢告訴那個信徒念三寶，把起尸鬼退回去了，也有這種威力。這里的文是表示念《般若經》的力量，剛才說那個故事，是念三寶的力量。所以我們佛教徒，你相信了佛法以後，你一定要有功課，你一定每天要做功課，就是你歡喜念《摩訶般若波羅蜜經》也可以，你歡喜念《法華經》、念《華嚴經》、念《金剛經》都可以、念大悲咒也可以、念《普門品》也可以，你一定要有這樣的功課，你能夠保護你的安全。人在這個世界上難免有的時候會得罪人的！不過是一般人沒有這種……其實用念咒傷害人，這都是巫術，如果你所得罪的人，就是一般性的不懂得巫術，那還不要緊；若懂得巫術，那他用巫術來傷害你，就是麻煩，就是很麻煩的！所以應該我們佛教徒要有功課。
「遙繞佛，復道還去」，這個旋繞于佛，這是對佛的恭敬的一種禮貌，這外道是來破壞佛教的，由般若的威力，他跑了回去了；回去了，他又不直接的跑，他還是旋繞于佛，實在這就是什麼？就是一種虛偽的一種禮貌，不是真實的。如果他直接回去，他恐怕人家譏嫌他，喔！你害怕，所以你回去了；現在旋繞于佛，表示恭敬，別人就不譏嫌他了，可能是這個意思。
時舍利弗心念：是中何因緣，諸外道梵志遙繞佛，復道還去？
這是第二段。前面是釋提桓因念《般若經》驅逐了外道，這底下是舍利弗尊者他心里面的念，「是中何因緣？」這里面有什麼理由、什麼原因，「諸外道梵志遙繞佛，復道還去」了呢？什麼原因這樣子呢？
舍利弗尊者是大阿羅漢，但是若不入定呢，就是不知道，什麼事情也不明白，要入定才能知道。他沒有入定，所以不知道外道怎麼來了又走了呢？心里面作是念。
佛知舍利弗心念，告舍利弗：是釋提桓因誦念般若波羅蜜，以是因緣故，諸外道梵志遙繞佛，復道還去。
就是因為釋提桓因念《般若經》的力量，所以把他們驅逐了，是這樣意思。這是般若波羅蜜多，《摩訶般若波羅蜜經》的威力，是這樣的因緣，他們走了的。
舍利弗！我不見是諸外道梵志一念善心；是諸外道梵志持惡心來，欲索佛短。舍利弗！我不見說般若波羅蜜時，一切世間若天、若魔、若梵、若沙門眾、婆羅門眾中，有持惡意來，能得短者。
「舍利弗！我不見是諸外道梵志一念善心；是諸外道梵志持惡心來，欲索佛短」，這里面佛又繼續地同舍利弗尊者說話，說：「舍利弗！我不見是諸外道」，說我看不見外道有一念的好心腸，完全是染污心，要來破壞佛法的，這里面有什麼意味呢？就是這個外道如果有好心腸，他可能在這里聽般若波羅蜜多的法門，也可以得到般若法門的功德的；但是他現在沒能得到一點法益，一點法益都得不到，就是因為他一念善心都沒有，所以他的染污心障礙了他得般若波羅蜜法門的功德的，「是諸外道梵志持惡心來，欲索佛短」。
「舍利弗！我不見說般若波羅蜜時，一切世間若天、若魔、若梵、若沙門眾、婆羅門眾中，有持惡意來，能得短者」，這底下是第三段的意思。第三段說是，這個外道是來破壞這個般若法門的，「索佛短」實在就是破壞這個法門的，這個法門為什麼不可以破壞呢？這是解釋這個原因。佛招呼舍利弗尊者說：我不見說般若波羅蜜法門的時候，一切世間的天、一切世間的魔、一切世間的梵，一切世間的天，人間的人若和天比較，當然人的力量是太微小了，所以不提人；說天上的人威力很大。「魔」就是欲界頂天的這個魔王，他是和佛法是對立的，一直地想要破壞佛教的。「若梵」，就是色界天上的天人，那更是大威德境界了。「若沙門眾」，若沙門眾就是出家的外道，這是人間的人了，說我不看見說般若法門的時候，一切世間天、魔、梵、沙門眾、婆羅門眾中；沙門是婆羅門里面出家的，稱之為沙門，在家的就稱為婆羅門眾。
「有持惡意來，能得短者」，他是不存好心，要來破壞佛法，能得到機會的，「能得短者」。
何以故？舍利弗！是三千大千世界中，諸四天王天乃至阿迦尼吒天，諸聲聞、辟支佛，諸菩薩摩訶薩，守護是般若波羅蜜。所以者何？是諸天人皆從般若波羅蜜中生故。復次，舍利弗！十方如恒河沙等世界中諸佛及聲聞、辟支佛、菩薩摩訶薩，諸天、龍、鬼神等，皆守護是般若波羅蜜。所以者何？是諸佛等，皆從般若波羅蜜中生故。
「何以故？」什麼原因呢？「舍利弗！是三千大千世界中，諸四天王天乃至阿迦尼吒天，諸聲聞、辟支佛，諸菩薩摩訶薩守護是般若波羅蜜」，因為什麼不能破壞？原因是這樣子，因為「三千大千世界」這個廣大的世界里面，有很多的四天王天，有很多的忉利天，這個相信佛法的諸天。乃至色界天，初禪、二禪、三禪、四禪；這個「阿迦尼吒天」就是色界四禪的頂天，也就是色界最高的這一層天，色究竟天。「諸聲聞、辟支佛」，前面說的，這是相信佛法的世間的天人，這底下這「諸聲聞、辟支佛」是出世間的聖人。「諸菩薩摩訶薩」，有大悲心、有廣大的道行的這些大菩薩。「守護是般若波羅蜜」，這些人，世間的天和出世間的聖人都是保護般若波羅蜜法門的，所以他們不可能破壞得了的，不可以破壞的。
「所以者何？」因為什麼他們要保護呢？「是諸天人皆從般若波羅蜜中生故」，因為這些天人，他們原來栽培善根的時候，都是聽聞過般若波羅蜜的法門的功德，由是功德故，所以才生到天上去，所以他們現在呢，就是因為感念般若波羅蜜的關系，所以保護般若波羅蜜法門。
「復次，舍利弗！十方如恒河沙等世界中諸佛及聲聞、辟支佛、菩薩摩訶薩」，這底下就說十方世界，前面是說此娑婆世界的。這里說「十方如恒河沙等世界」：恆河沙是譬喻這個世界的數目是特別多了，恆河沙世界中有很多的佛，還有聲聞的阿羅漢、還有辟支佛的聖人、還有菩薩摩訶薩這些大菩薩境界，大菩薩，還有「諸天、龍、鬼神等」，也是相信佛法的這天、龍、鬼神等。「皆守護是般若波羅蜜」，他們都發心、發願守護般若法門，不受其他的不同思想的破壞的。
「所以者何？」因為什麼呢？「是諸佛等皆從般若波羅蜜中生故」，說這些聲聞、辟支佛、菩薩摩訶薩乃至到佛，完全是從般若波羅蜜法門的學習中，才成就聖道的，所以他們都發心保護這個摩訶般若波羅蜜的法門的。
爾時，惡魔心念：今佛四眾現前集會，亦有欲界、色界諸天子，是中必有菩薩摩訶薩受記，當得阿耨多羅三藐三菩提；我寧可至佛所，破壞其意。是時，惡魔化作四種兵，來至佛所。
「爾時，惡魔心念：今佛四眾現前集會，亦有欲界、色界諸天子，是中必有菩薩摩訶薩受記，當得阿耨多羅三藐三菩提；我寧可至佛所，破壞其意。」前面是驅逐這個外道梵志，現在第二段是降伏天魔，欲界頂天他化自在天的天魔。這里是先說「魔來」。
「爾時，惡魔心念」，他心里面也這樣念：「今佛四眾現前集會」，說現在釋迦牟尼佛和比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，大家集會在靈鷲山、在王舍城靈鷲山這里。「亦有欲界、色界諸天子」，也有很多的相信佛法的天人。「是中必有菩薩摩訶薩受記」，這個大法會里面決定有菩薩摩訶薩受佛所記，他在什麼時候、經過多少劫、還要親近多少佛、供養多少佛，然後得無上菩提的，這叫做「受記」，「當得阿耨多羅三藐三菩提」。「我寧可至佛所」，佛在這里弘揚般若法門，為菩薩受記，這件事我不同意，說我寧可到佛那個地方去，「破壞其意」，破壞佛不要說般若波羅蜜，破壞這個菩薩不要受阿耨多羅三藐三菩提記。
「是時，惡魔化作四種兵」，前面是他內心的目的、作意，這底下說他的行動。是時惡魔就從天上來了，就化作四種兵來到佛的地方。「四種兵」，就是象兵、馬兵、還有一個步兵、還有一兵，還有車兵，化作四種兵來到佛的地方。
爾時，釋提桓因心念：是四種兵，或是惡魔化作，欲來向佛。何以故？是四種兵嚴飾，頻婆娑羅王四種兵所不類，波斯匿王四種兵亦不類，諸釋子四種兵亦不類，諸梨昌四種兵皆亦不類。是惡魔長夜索佛便，欲惱眾生，我寧可誦念般若波羅蜜。釋提桓因即時誦念般若波羅蜜；惡魔聞其所誦，漸漸復道還去。
「爾時，釋提桓因心念」，前面這一段是說魔王來，這底下就是釋提桓因念《般若經》要驅逐他。爾時，釋提桓因的心里面就這樣念：「是四種兵，或是惡魔化作」，他這個心里面，他有神通，但是也不肯定，或者是惡魔變化的四種兵。「欲來向佛」，想要到佛這兒來搗亂。
「何以故？是四種兵嚴飾，頻婆娑羅王四種兵所不類」，怎麼知道這是魔王的兵呢？這四種兵表現出來的相貌，這個王舍城的王，就是摩揭陀國的國王，是頻婆娑羅王。「頻婆娑羅王」翻個影堅，影，就是光明照過來現出來一個影，那個影，堅固的堅。是他的四種兵「所不類」，也不像，還不同，和頻婆娑羅王的軍隊不像。「波斯匿王四種兵亦不類」，這是舍衛國王，舍衛國王，這是翻個勝軍，勝軍王。他的四種兵也不像勝軍王的軍隊。「諸釋子四種兵亦不類」：「諸釋子」就是佛的祖國，那個釋種姓的軍隊也不是這樣子。「諸梨昌四種兵皆亦不類」：「諸梨昌」就是毗舍梨國的軍隊。
「梨昌」翻到中國話，翻個薄皮，薄，厚薄的薄，皮膚的皮，翻個薄皮。這個薄皮，有一段因緣，就是在古代，這個缽羅奈國王的夫人生產的時候，生出一個赤色的肉團，這個肉團是赤色的；然後這個國王認為這是可羞恥的事情，就用黃金的缽包起來，寫上缽羅奈國王夫人所生，然後就丟在江里頭去了。後來有一個仙人就把他拿去了，放在身邊，過了半個月，分成兩半，就變成兩個薄皮。又過了半個月，這兩片皮就生出來五個胞，每一片皮生了五個胞。再過半個月呢，就變成一個男孩子和一個女孩子。這兩個小孩子逐漸地長大了，就結婚了，結婚了以後就生出了很多的子孫，所以這個梨昌這句話呢，就是那個種族的名稱，那個仙人就稱之為「薄皮」，就是稱為「梨昌」，從那以後，這個種族就叫做「梨昌」，這樣意思。就是佛在世的時候，毗舍梨國的那個種族。他的四種兵皆亦不類。
「是惡魔長夜索佛便，欲惱眾生」，因為人間的這麼多的國王的軍隊都不像，所以他一定是天上惡魔變化的軍隊！「是惡魔長夜索佛便」，「長夜」這句話怎麼講呢？通常說就是夜間；冬天夜間長，夏天夜間短；但是這里面又不是這個意思。這個長夜是什麼呢？就是我們聽聞佛法，相信了佛法的佛教徒，感覺到一切眾生的生活都是在無明煩惱里面生活的，這無明煩惱就譬喻是夜間，沒有太陽的光明，也沒有月光，就是黑夜；從久遠以來，從無始劫以來，一切眾生一直都是在無明煩惱里面生活，所以叫做「長夜」，這樣意思。
「是惡魔長夜索佛便」，就是這個惡魔在生死的境界里面，常是尋求佛的過失，做他破壞佛教的一個機會，就是找機會要搗亂。「欲惱眾生」，誰若是相信佛教，想要用功修行的人呢，這個惡魔也來搗亂，欲惱害眾生。「我寧可誦念般若波羅蜜」，這是釋提桓因心里這麼想：我寧可以，我現在在這里本來聽佛說法，我現在寧可以轉變我的心情，我去念這《般若波羅蜜經》來驅逐這個惡魔，叫他不要來搗亂。「釋提桓因即時誦念般若波羅蜜；惡魔聞其所誦，漸漸復道還去」，惡魔聽見釋提桓因念《般若經》呢，這個心就轉變了，就不敢來搗亂了，那麼就複道，逐漸地「復道還去」，又從原來來的道路，又走了。
這看見念《般若波羅蜜經》有這麼大的威力，所以我們也應該常常地念、常常地讀誦。
爾時，會中四天王諸天子乃至阿迦尼吒諸天子，化作天華，于虛空中而散佛上，作是言：世尊！願令般若波羅蜜久住閻浮提。所以者何？閻浮提人受持般若波羅蜜，隨所住時，佛寶不滅，法寶、僧寶亦住不滅。爾時，十方如恒河沙等世界中諸天亦皆散華，而作是言：世尊！願令般若波羅蜜久住閻浮提。若般若波羅蜜久住，佛、法、僧亦當久住，亦分別知菩薩摩訶薩道。復次，所在住處，有善男子善女人書持般若波羅蜜經卷，是處則為照明，已離眾冥。
「爾時，會中四天王諸天子乃至阿迦尼吒諸天子，化作天華，于虛空中而散佛上」，這底下是第二段，「諸天歡喜供養稱嘆般若」。這個時候這個法會中，有四天王天諸天子、有忉利諸天子、夜摩天、兜率天，乃至到色界的阿迦尼吒諸天子，這是很多的天。「化作天華」，這個華不是從樹上長的，是他們的神通變化出來的。「于虛空中而散佛上」，諸天子在虛空中把這個華散下來來供佛。因為釋提桓因念《摩訶般若波羅蜜經》把外道也驅逐了、把魔王也驅逐了，使令這個法會沒有障礙，繼續地宣揚般若法門，所以諸天歡喜了，用天華來供佛，是這樣意思。
「作是言」，這諸天這麼說：「世尊！願令般若波羅蜜久住閻浮提」，這是他在發願：我希望這個摩訶般若波羅蜜這個法門，長久地在閻浮提這里流通，來饒益一切眾生。「所以者何？」因為什麼要這樣子呢？「閻浮提人受持般若波羅蜜，隨所住時，佛寶不滅，法寶、僧寶亦住不滅」，因為什麼這樣子？說是若有般若波羅蜜流行在世間呢，流行在閻浮提，閻浮提人他就可以受持般若波羅蜜了，因為有般若波羅蜜在這里，所以他可以受持，可以受持《摩訶般若波羅蜜經》的文、也可以受持文里面的義，能這樣子不斷地學習。「隨所住時」，隨閻浮提有《般若波羅蜜經》住世那麼長的時間內，「佛寶不滅」，大家學習般若波羅蜜，栽培成佛的善根，栽培成佛的善根這件事，它就是不滅，一直地在發展，而不會息滅的。「法寶、僧寶亦住不滅」，這個法寶呢，也有人學習般若波羅蜜法門，能見諸法實相的，能夠得無生法忍的，能得聖道的。「僧寶亦住不滅」，因為有《般若經》在世間流傳，所以也會有人發道心出家修學聖道的，也不會中斷的，這叫「僧寶亦住不滅」。