摩訶般若波羅蜜經講記 勸持品、遣異品 10

那麼這時候，一說完這個話呢，這些青蛙就通通都跳到河里頭去了。喔！這個縣官一想：這里頭有事情！好！他就是上任了，上任了以後呢，他就派人到這河的地方，用閘把這個水堵住，然後把水抽出去，就現出來了，現出個尸體，尸體上還有一個磨盤。那麼就是一看，把這個尸體就埋起來了，把這個磨盤就拿到縣政府去了。

然後這個縣官還是有點頭腦的，他就發出布告，就是買磨盤。因為磨盤……你們都是城市里的人，我是鄉村的人。磨盤是兩個，兩個石頭做的呀，只有一個，還有一個嘛！還有下邊的一盤啊！就是買這下邊這一盤，不買上邊這個，出這個布告。當然，你買，就有人賣嘛！這個也來賣、那個也來賣，買了很多都不對，和這個都不合。忽然間，有一個人拿了一個磨就是賣給他；這個一看，這個政府里的人，這一個磨盤和那一個磨盤一對就對好了！啊！就是這個。就問他說：這個磨盤是你的嗎？說：不是我的。說：不是你的，你怎麼能拿來賣呢？說：是我偷的。說：你怎麼會偷人家東西呢？說：我是一個吸鴉片的人，這個煙癮很利害，我常常去向我叔叔借錢，他不借給我；但是我今天去同他借錢的時候，他不在家，我看他院子里只有這一塊盤磨，我知道你要買磨盤嘛，我就拿來了。喔！是這樣。好！買你這個磨盤。

立刻這個縣官就下令，就把這個豆腐李逮捕了。逮捕了，這一問，一問他就服了，他就承認這件事。承認這件事，那麼縣官就判他，他要抵他的命了，然後把他全部的財產都收歸、都沒收了，沒收了，就給這個張先生，給他做一個墳，立一個碑，讚嘆他有這個好心腸，拿二百兩銀子送給人，這也不容易嘛！

然後，還有很多的磨盤在那里干什麼呢？就在這個河有一條橋，橋的兩頭用磨盤修一修。所以很多人，別的地方的人到這兒來，為什麼這個地方都是用磨盤修的呢？那麼一問，大家就會說這件事。這件事，我是在書本上看見的，可是好像是真實的，在三原縣。

這就是豆腐李這個人得到張的幫助，他成功了、發了財的時候，這個時候利害有沖突了，這個殺心就來了，就是做了惡事！做了惡事，當然這時候，這個青蛙可以告狀。

青蛙告狀，我讀《大毗婆沙論》上說一件事，我們人，有神通的人很少。有神通是要得到四禪八定，得到色界四禪，還要修神通成功了，才有神通，不然的話是沒有神通的，沒有神通，但是有的時候，這果報就是有一點異能，這就是報得的神通；報得的神通不是太靈，不是完全都靈的，有一點靈，也不一定完全靈。另外就是鬼神的幫助，也會有一點神通，但是也不是決定靈的，也有時候不靈。但是這個畜生的世界和人不同，畜生的世界，那個豬，它也有點神通，就是有點宿命通，它知道前生怎麼回事，它自己知道；那麼它也知道它未來的時候，它也知道多少。這個狗、或者是狼、或者狐狸，也都是有點神通的；或者是老虎，也都有一點。就是有一點他心通、有一點宿命通，多數是有這個，雖然是有，它還是個畜生，它也是無可奈何的，還是這樣子。

現在這個情形呢，從這件事看，青蛙也是有點神通。就是這個張先生拿兩百兩銀子呢，這個青蛙就安全了一點，不會一天死了一百多只青蛙。所以青蛙知道這件事，青蛙就是感念張先生的恩德，就是要告狀，向縣大老爺告狀，要來報復這個豆腐李，這可以知道這個事。另外呢，這個惡事是不可以做的，這件事，他現世這樣子，我認為他將來還是要到地獄去的，這個豆腐李還有這種事情！

為什麼會這樣子呢？就是糊涂，就是沒有智慧！我今天看見報紙上，說台北有一個計程車司機，有一個客人有一個袋子忘在車上，有三百一十二萬的台幣，客人丟在那里就下車了，他拿到了呢，反倒是到那個……，就是去廣播，要那個失物的人來招領，他能夠，他不據為己有，這件事情也不容易，這件事還不是容易的。

這里說呢，「是善男子、善女人終不離十善道」，就是因為有智慧的關系，就是相信因果，不敢做惡事。我們沒能深入地相信佛法呢，對于善惡果報的信心不太強，利害沖突的時候，就不知道因果的道理了，所以就會做惡事。但是這一位學習般若波羅蜜多法門的人，他能深入地學習，有大智慧，相信善有善報、惡有惡報，所以終不離十善道。平常的時候不離十善道，利害沖突的時候也不離十善道，還是要修學善法，不敢做惡事，所以他能夠「終不離十善道」。

「四禪、四無量心、四無色定」，這是色界定和無色界定，這也是世間善法，就是這個修學般若法門的人，他也願意修學世間的禪定，修這種法門。「六波羅蜜，四念處乃至十八不共法」，這是出世間的善法，出世間的善法是佛法的中心所在，但是世間的十善、四禪、四無量心，是出世間善法的基礎。一個人若能夠修學十善法，他再來修學佛法；或者是修學佛法的時候，先修習十善法，這個人是有希望在佛法里有成就的。如果雖然說我還學習佛法，隨隨便便地說謊話，隨隨便便地做種種罪過，這個人很難在佛法里有成就，很難的，很難的。而這個四禪、四無量心、四無色定，也是很重要；因為你若能夠成就甚深的般若波羅蜜，也一定要有禪，散散亂亂的是不成就的，散散亂亂，心里散亂，也是不會有大的成就，也是不行的。

所以這一位學習般若法門這個人，也不離十善道、也不離四禪、四無量心、四無色定，他也要學習這個法門的。若是你三業清淨、學習十善法，不遠離十善法，你得四禪八定也不是太難；若是特別的放逸的人，那就是困難。

是人終不墮三惡道；受身完具；終不生貧窮、下賤、工師、除廁人、擔死人家。

「受身完具」，「受身完具」是什麼意思呢？就是他前一生修學般若波羅蜜，後一生的時候，他的身體，也是眼耳鼻舌身意六根都是具足的、都是圓滿的，而不會缺一個眼睛、缺一個耳朵，或者缺一條腿的，沒有這回事情，為什麼呢？他前生有慈悲喜舍心故，他沒有做這個十種惡法，他沒有去殺害眾生；你若殺害眾生，就有可能了，可能你這一生你再得人身，身體就是不具足，就是不具足！所以看一個人很好，但是就是不完全、有所缺，身體缺了一部分，你看遺憾不遺憾？但是無可奈何，這果報就是這樣子。你前生有這樣的罪，現在就是要受這個報，無可奈何的！

所以這個人「終不墮三惡道」，因為他不做惡事，所以不墮三惡道，他心里面是慈善的，所以得的這個人的果報也是圓滿的。

「終不生貧窮、下賤、工師、除廁人、擔死人家」，他常修學六波羅蜜，他有慈悲喜舍的心腸去布施、持戒、忍辱、精進，所以他不會生到那個貧窮下賤的地方，也不會到那個工師。這個工師不是現在，現時代的工程師，那還是很尊貴的，古代的可能就是有這種情形。「除廁人」，打理廁所的人，或者擔死人的家，都不會生到這個地方去。這個原因呢，就是他能常常修六波羅蜜、修十善法，所以他不會得這種果報。

常得三十二相；常得化生諸現在佛國，終不離菩薩神通。若欲從一佛國至一佛國，供養諸佛，聽諸佛法，即得隨意。所游佛國，成就眾生，淨佛國土；漸得阿耨多羅三藐三菩提。憍尸迦！是名後世功德。

「常得三十二相；常得化生諸現在佛國」，他若是修學般若波羅蜜的人，他也修學六波羅蜜，六波羅蜜他都能做，而且還有慈悲喜舍的心，表現于外的是慈悲的一種形相，而內心里面也是慈悲的，內外是如一的，是特別誠實的人，那麼他做種種的功德，他就真實是功德，所以他來生也就能夠相好光明、相好莊嚴，「常得三十二相」。

「常得化生諸現在佛國」，他就是不受胎生了。這「化生」就是他自己功德的業力，無而忽有；像我們多數人都是胎生，胎生是很不清淨的境界！就是因為有欲的關系。他就是修學般若波羅蜜、修止觀，他沒有欲了，所以他能得到化生，化現一個身體，化現這個身體，就是果報就帶來了神通，就能到十方諸佛世界去，有這種事情。

「終不離菩薩神通」，這果報帶來，他能夠修學四無量心，四禪、四無量心、四無色定，又修學般若波羅蜜，就變成無漏的四禪、四無量心、四無色定了，無漏的六波羅蜜、四念處乃至十八不共法了，所以他是一種大菩薩境界了，「終不離菩薩神通」，就是有大悲心的神通，天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通，有多少的漏盡通，他會有這種境界。因為他能夠努力地修學般若波羅蜜、能修止觀，當然慢慢地就得聖道了，所以他會有這種功德，殊勝的功德。

「若欲從一佛國至一佛國，供養諸佛，聽諸佛法，即得隨意」，他有菩薩的神通，就表示他不是阿羅漢的神通，阿羅漢的神通還是有限度。我們看這個《維摩詰所說經》，阿羅漢的神通不如大菩薩神通廣大，而且阿羅漢入無余涅槃了，也就不現神通了；大菩薩是無窮無盡的大悲心，他無窮無盡地利益眾生的，那是菩薩的神通，所以能「從一佛國至一佛國」。我們要到阿彌陀佛國去，我們要心不顛倒、有信願行的資糧，但是要阿彌陀佛來接，我們才能去，阿彌陀佛若不來，我們去不了，因為我們沒有神通。像這種人呢，這是消業，他的業障完全消了，他不需要阿彌陀佛接引，他自己就能去，所以「從一佛國至一佛國」，到了佛的世界去做什麼呢？供養諸佛、聽諸佛說法，香華供佛，還能聽諸佛說法的。這種人，看這個情形，這個人已經是聖人了，通達諸法實相了的聖人，但是他還是聽諸佛說法的，這和我們這個世界上的人不一樣。

「即得隨意」，他若是想要這樣子，他能隨意地就能成就，「所游佛國，成就眾生，淨佛國土，漸得阿耨多羅三藐三菩提」，他所游佛國，他到那個佛世界，能夠見佛、供養諸佛，還能聽佛說法，但另外也有事情，就是什麼呢？「成就眾生、淨佛國土」，他在那個世界，他也能夠宏揚佛法、度化眾生的，成就眾生的聖道，使令他成佛的世界，都是很多的諸上善人俱會一處，所以是「淨佛國土」。「漸得阿耨多羅三藐三菩提」，當然這個初地菩薩就是……這幾種說法，初地到七地還是肉身菩薩，八地以上是法身菩薩；也有說法，從初地開始就是法身菩薩。雖然是法身菩薩了，他的無上菩提的功德還沒圓滿，還要繼續努力地修行，所以「漸漸得阿耨多羅三藐三菩提」，漸次就得無上菩提了。

這經上，我們看這個《般若經》，說的都是很真實的、很真實的；不是我們現在的人就好說大話，即身成佛，不這樣講話。「漸漸得阿耨多羅三藐三菩提」，都是這樣子。

「憍戶迦！是名後世功德」，這就是「後世功德」，這個學習般若波羅蜜法門的人，他下一生得的功德也是這樣子，這樣功德。

以是故，憍尸迦！善男子、善女人應當受持般若波羅蜜、親近、讀誦、說、正憶念，華香乃至伎樂供養，常不離薩婆若心；是善男子、善女人乃至阿耨多羅三藐三菩提，得今世、後世功德成就。

這是結束前面這二段文。「以是故」，就是因為前面說的，有今世功德、有後世功德，所以學習般若法門的人不會徒勞的，你會有成就的。因為有成就，所以「善男子、善女人」，你應該努力，因為事實上已經有人這樣成就了，所以你應該相信這件事，你「應當受持般若波羅蜜」。「親近」應該就是數數地溫習，要「讀誦、說」，還要「正憶念」。

今天中午，我解釋那個問題，我這個心里面常散亂、常有煩惱，怎麼辦呢？這件事怎麼辦呢？我當時解釋，一種境界，由自己的憶念才出現在心里面，出現在心里面，你又去思惟這件事，這個境界，思惟這件事。因為這種境界，就會引起你的貪心出來、也會引起你的瞋心出來、引起你的疑惑心、高慢心，各式各樣的煩惱。那麼你繼續這樣子去思惟呢，你繼續地就會有這個煩惱，如果你把這個所緣境放棄了它，你念阿彌陀佛，或者是把《金剛經》背下來、念《金剛經》、或者念觀世音菩薩、或者是念《普門品》、或者念這個《摩訶般若波羅蜜經》，用佛、法、僧做所緣境，心里面就清淨，因為這些佛法僧，他不引起你的貪心、瞋心、愚癡、邪知邪見，他不是的。所以你若一遠離它呢，心就清淨了，應該不是難事，就是轉移所緣境，這是一個容易辦到的方法；但是也可能不容易。明知道這個境界顯現在心里面，心里面很苦惱，但是還繼續地這樣苦惱，我看很多人都有這個問題。

但是若學習了佛法以後，喔！這個煩惱不是個好事情。要遠離煩惱呢，第一個方法就是，脫離這個境界，心里面不要想，轉換一個所緣境，立刻就清淨了，這是個方法。

現在我們說：「善男子、善女人應當受持般若波羅蜜，親近、讀誦、說、正憶念」，這里面有更高明的方法，就是觀一切法空，觀一切法空、無我、無我所，這也能消除一切的散亂心、消滅一切煩惱的，也能消除，這是最根本的方法了。「親近、讀誦、說、正憶念」。

「華香乃至伎樂供養」，或者買這個花，各式各樣的花，你看見這個花，你感覺到歡喜的這個花，來供養這個般若波羅蜜，供養這個《摩訶般若波羅蜜經》；或是各式各樣的香，你也可以用它來供養，乃至「伎樂供養」，就是有人善于做各式各樣的音樂，你也來供養這個《般若波羅蜜經》，也可以這樣子做，也可以禮拜、正憶念、華香乃至也可以禮拜，拜經，佛法里面也有人提倡這件事，來拜這個《摩訶般若波羅蜜經》，也是可以。

「常不離薩婆若心」，這個就是高了一點，「薩婆若心」，「薩婆若」翻到中國話是一切智，就是佛的智慧，佛的智慧，就是觀諸法實相的這個智慧；佛已經成功了的這種智慧。那麼我們也不離薩婆若心呢，就是我們也常常地修止觀，觀諸法實相，這個心常與諸法實相相應，當然這是更高深的境界，這就是需要修奢摩他和毗缽舍那了，這樣子。

「是善男子善女人」，說這個人能這樣學習般若法門的人，乃至到「阿耨多羅三藐三菩提」，到成佛的時候，「得今世、後世功德成就」，得現世的功德，也得後世的功德，都能得到了。

這樣子就是解脫了我們人世間的一切的苦惱，都解脫了。但是我想，我們人間的人還有一個問題，哦！我若學習般若法門，我還要吃飯啊！是的！那麼佛也是說了，這個在家居士要有正當的職業，你要有正當的職業來維持自己的生活；但是不要把所有的精神、時間都放在生活所需的事情上，夠了就好了；另外拿出一部分時間、精神來栽培善根，學習佛法，應該這樣。這是一個說法。

另外一個說法，若不學習佛法的人，可能也不大知道。就是你若是能夠把世間上的欲放輕一點，修學禪定，修學禪定要得到了初禪；先是得欲界定，然後得未至定，然後得初禪、二禪、三禪、四禪的話，我看生活也沒有問題，這生活是不算一回事的，是容易解決的。若是在人間死掉了，生到色界天呢，他不吃飯了，不像我們天天要吃飯；天上的人不需要這種飲食，不需要這種飲食，他們就是入定就好了。而且這個禪定……叫做「禪悅為食」，他那個身體非常的莊嚴、端正莊嚴、神通廣大、還能有大光明，身體有光明的，壽命也特別長的。若是佛教徒生到色界天，你有這個禪定，你又受持般若波羅蜜，生到色界天呢，那自然就是這樣子了，自然是從一佛國至一佛國，隨時可以到阿彌陀佛國去，到阿閦佛國也都可以，隨時可以到天上去，隨時什麼地方都能去。沒有像我們這個世界這種種種的苦惱的事情，老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦，各式各樣的苦惱，說不完的說。

因為這一年，還不足一年，我們學習這個《瑜伽師地論》，《瑜伽師地論》里面說出一種苦，但那也就包括在求不得苦里面，但是它不用這個字，它叫「匱乏苦」，總感覺到不夠，總感覺到不足，我繼續地要追求財富，所以就是苦啊！也是一種苦。

那麼現在我們若受持讀誦、正憶念般若波羅蜜多法門，我們得今世樂、得後世樂，這些苦完全解決了，完全解決了，那個時候不是非常的自在？自在安樂，沒有這麼多的不如意事，所有的不如意都沒有了。

所以學習般若法門是值得的。說是我們在學校里讀書，小學、中學、大學，大學你還要拿到一個學位，要用那麼多的時間，那麼多時間，然後到社會上做事，也可能成功了，也可能失敗了，然後就老病死，就結束了。不管你有多大的財富，你不可能避免這件事的，非要老病死不可，也可能還沒老。但是你若能夠拿出這麼多的時間學習般若波羅蜜，有可能就有很大的成就，也沒有那麼多煩惱。但是人就是不容易，不要說是在家居士，就是我們出家人也還都不容易，也還是有一點不容易。為什麼這樣呢？這就是末法時代，得要承認這一點！末法時代是這樣的。

《摩訶般若波羅蜜經》傳到中國來是很早、很早就傳到中國來了，在漢朝的時候就已經傳到中國來。但是鳩摩羅什法師翻的《摩訶般若波羅蜜經》，來的時候大家皆大歡喜，因為容易看得懂；在以前翻的《般若經》，大家不容易看得懂。以後呢，在南北朝時代，《摩訶般若波羅蜜經》流通得還很廣，很多人學習，很多人受持、讀誦，又背下來的；但是唐、宋以後就差了，因為玄奘法師從印度回來，這個唯識的法門興盛起來，這個般若法門當時可能還是有流通，但是以後逐漸逐漸就衰微了，所以不興盛。

但是最近，不是最近，這二十年來，這個般若法門似乎是有開始興盛的氣象，有這麼一點。我們或者說是這《般若經》轉運了，稍微轉變了一點。