摩訶般若波羅蜜經講記 勸持品、遣異品 9
復次，憍尸迦！若善男子、善女人聞般若波羅蜜，受持、親近乃至正憶念，是人當得今世、後世功德成就。
這是前面釋提桓因他讚嘆學習般若法門的功德殊勝，然後釋迦牟尼佛認可他。第一段是「述其三咒」說過了，現在第二段「明二世功德」。
佛又招呼「憍尸迦！若善男子、善女人聞般若波羅蜜」，聽聞了般若法門的文句和道理，然後能夠「受持」，這個文義能受持在心里面不失掉，還常常地「親近」，就是常常地溫習、常常地去思惟、讀誦、為人演說，所以叫「乃至」。「正憶念」就是修止觀了。
「是人當得今世、後世功德成就」，這底下釋迦牟尼佛說：學習般若法門的這個人，他當能夠，當能夠獲得今世的功德成就、後世的功德成就，這是標出來這麼兩種功德。
釋提桓因白佛言：世尊！何等是善男子、善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念，得今世功德？
這底下解釋。解釋分二科，先解釋今世的功德，然後再解釋後世的功德。解釋今世功德里面，由釋提桓因他來發問，什麼叫做善男子、善女人學習般若法門，現在得的功德呢？
佛告釋提桓因：若有善男子、善女人，受持般若波羅蜜乃至正憶念，終不中毒死，兵刃不傷，水火不害，乃至四百四病所不能中，除其宿命業報。
「佛告釋提桓因」，這底下佛回答。「若有善男子、善女人，受持般若波羅蜜乃至正憶念」，就是若有不管是出家的、在家的佛教徒，你能夠心里面有信心、有誠懇的信心，能受持、讀誦《摩訶般若波羅蜜經》的文句和道理，乃至到去修止觀的話。「終不中毒死，兵刃不傷，水火不害」，這個現在，現世這一生命之中呢，就是從生到死，不會中毒而死的；若是有人要害你，用毒來害你的話，不會有效的。「兵刃不傷」，用這個武器來傷害你，都不能受到傷害。若是用水、用火要來傷害你，也是無效的。
「乃至四百四病所不能中」，這個毒和兵刃、水火是外邊的，外邊的這些傷害的事情。這「四百四病」是內身，自己身體里面，這個地水火風四大的不調合，就會有病；但是說「四百四病」怎麼解釋呢？就是一大有一百一病，四大就是四百四病。這個一百一病怎麼講呢？就從一樣病開始，最少是一樣病，最多是一百樣病，說百就表示多的意思，說一就是表示少的意思；最少是一樣，最多就是一百，這麼樣表示。那麼地水火風四個大，那麼加起來就是四百四病，是這樣意思。這麼多的病都不會中在你身上。
「除其宿命業報」，這地方就是說出來一個范圍，若是「宿命業報」，是不在內；如果不屬于宿命業報的這個毒、兵刃、水火乃至四百四病，是不能傷害你的，這個就是這樣意思。
「宿命業報」怎麼講呢？就是前一生你造的罪，那個罪現在要受果報；那麼你讀《般若經》也是不行，還是要吃點苦頭的，是這樣意思。這里邊也是有一點分別，因為在《摩訶般若波羅蜜經》，在前面已經說過這件事，我們眾生，尤其是我們人，在生存的時候，當然難免就是有貪瞋癡的煩惱，就會做錯事。做錯事，大概地說分兩類：一類是什麼呢？就是你並不願意做這件壞事，這件有錯誤、有罪過的事情，不是願意做；但是有某一種力量逼迫你，逼迫你去做，你很勉強地把這個壞事是做了，這樣的罪過呢，不一定得果報。不一定得果報，那麼我們念《般若經》，受持、讀誦《般若經》，那也可能就是消滅了。若是你做的這個罪業，你明明白白地、很歡喜地，做這件罪過的事情；由始至終，一開始的計劃，最後去做這件事做成功了，你還是很歡喜，那麼這一件罪過的事情是決定要受報的，那就是「宿命業報」，就是這件事。這樣就是所謂「定業」了，你想要消滅那個定業，這是不容易；說我們若能夠受持、讀誦般若法門，能夠修止觀呢，有可能會輕受，重罪輕受，但是還是要受。
現在這里說，我們每一天能夠讀誦《摩訶般若波羅蜜經》，能思惟觀察般若的道理，能修止觀的話，不屬于這一件業報的，不屬于這個定業的，那麼這個外來的這些傷害你這些事情，乃至到四百四病都是沒有了，這些事情都消除了。我們現在能夠學習般若法門，能得到這樣的功德，這是一樣事。
復次，憍尸迦！若有官事起，是善男子、善女人讀誦般若波羅蜜故，往到官所，官不譴責。何以故？是般若波羅蜜威力故。若善男子、善女人讀誦是般若波羅蜜，到王所，若太子、大臣所；王及太子、大臣皆歡喜問訊，和意與語。何以故？是諸善男子、善女人常有慈悲喜舍心向眾生故。憍尸迦！若善男子、善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念，得如是等種種今世功德。
「復次，憍尸迦！若有官事起，是善男子、善女人讀誦般若波羅蜜故」，這是第二。前面是不橫死的一種果；這底下是「人不得便果」，別人得不到機會來苦惱你。
「復次」，前面這是一種利益，還有第二樣的好處。「若有官事起」，若有官事起是什麼呢？就是和人有了沖突，那個人到政府去控告你了，就這一類的事情。「是善男子、善女人」，說這一位男、女，他是每天有功課，「讀誦般若波羅蜜故」，他能讀、能誦，或者是還能夠修止觀的話。「往到官所」，他到了法庭上去的時候呢，「官不譴責」，這個官他不訶斥你、不會訶責你的。「何以故？是般若波羅蜜威力故」，因為你每天讀誦般若波羅蜜這個威德力，就會感動那個政府的官，他不訶斥你。
「若善男子、善女人」，前面這是略說；這底下就詳細說。「若善男子、善女人讀誦是般若波羅蜜」，到「王所」、或者是國家的領導人，到王所。「若太子、大臣所」，就是到這些人的地方去，「王及太子、大臣皆歡喜問訊」，對你不但不譴責你、不訶斥你，看見你了心里還歡喜，還問候你，這樣子。「和意與語」，他很和平地，他的心情很和平地同你講話。「何以故？是諸善男子、善女人常有慈悲喜舍心向眾生故」，前面說讀誦《般若波羅蜜經》的人有這種威力，但是這里面又說出個理由，就是讀誦《般若經》修止觀的人呢，他心是慈悲的，「慈悲喜舍心向眾生故」。因為你本身常有這樣的好心，你讀《般若經》，而你內心又有慈悲喜舍的這種道德的心腸，所以你到這個國王、大臣，到那兒去的時候，他對你非常地有禮貌，對你「歡喜問訊，和意與語」，這個地方又說出這麼一件事。
這樣說呢，就是讀誦《般若波羅蜜經》的人，他一方面修習般若波羅蜜多的這個法門，同時呢，他內心里面這個慈悲心，慈悲喜舍的心情，也是時時地這樣子面對一切人的，有慈悲喜舍的心腸面向一切人的。這個地方呢，我們通常一個人，也不管是出家人、在家人，如果心平氣和的時候，人與人之間的關系都是很正常，雖然不能說慈悲喜舍，心里面也是很和平的。那麼什麼時候有問題呢？就是利害沖突的時候。利害沖突的時候，你有慈悲喜舍的心，這個慈悲喜舍的心，應該在這個時候表現出來；雖然是利害沖突了，他還是有慈悲心、有喜舍心。
這個「慈」，就是他內心里面願意你安樂自在，他的心情是這樣子。這個「悲」呢，就是你有痛苦的時候，他想要救護你，使令你不痛苦，他有這樣的心情。這個「喜」是什麼意思呢？喜是說，那個人沒有痛苦，完全是很自在、很安樂的境界，那麼他也生歡喜心，這個「喜」。這個「舍」是什麼意思呢？這個舍是一種智慧的境界；就是有痛苦的人，有苦惱的人，他心情多數是恨，這個天老爺不公平！怎麼我這麼倒楣？他這個恨，這個舍是什麼意思呢？就是這個菩薩，他內心里面希望你不要瞋恨，去掉這個瞋心；說是那個人，他有很多如意的事情、有很多的財富、有很高的地位、有很大的權力，總而言之有很多如意的事情，那麼那個人就生貪心，他對自己所有的這些如意的事情，都是有貪、貪愛心。那麼這個讀誦《般若波羅蜜經》的人，面對這個人的時候，他內心說：你要去掉貪心，所以叫做「舍」。如果那個人也沒有不如意的事，也沒有什麼特別如意的事，這個心情就是平淡的這種心情，這種人是什麼呢？就是愚癡；這個貪，有貪心，有貪愛心、有瞋心，同時也是有愚癡，但是貪心強、瞋心強，把那個愚癡心就不顯著了，就是遮覆著；若是沒有貪、也沒有瞋的這個人，就是那個愚痴的心情，愚癡的煩惱顯現出來，就是不明白道理。那麼讀誦《般若波羅蜜經》這個人，面對這個人的時候，他的心里面，就是希望你棄舍你的愚痴。所以這個舍呢，是這個讀誦《般若波羅蜜經》的人希望一切眾生棄舍貪瞋癡，叫做「舍」。
當然，你現實的生活，他也是照顧你，希望你……你有苦，把你的痛苦解除了；你沒有安樂的事情，希望能滿足你有安樂。這個現實上的問題也願意照顧你，但是這位菩薩呢，他有深一層的智慧，你要棄舍了貪瞋痴，才能根本地解決了苦的問題。如果說是我希望有很多的財富，但是你內心里面有很多的貪瞋癡，你的問題還沒解決，你還是苦惱，還是苦惱人。
所以這個「舍」明白點說，就是「般若」，就是菩薩他自己學習般若法門，也希望你學習般若法門，是這麼意思，所以是「常有慈悲喜舍心」面向一切人。說是他為什麼能夠這樣子呢？這也是學習般若法門的成就，學習了般若法門的人，他能夠調伏、能夠息滅自己的貪瞋癡，他也就會有慈悲喜舍的心去饒益一切眾生的。
這樣的人，你用這個水、火、刀、兵，或一切毒，都不能傷害他。就是他若有什麼問題、有什麼糾紛，到了國王、大臣、到政府去，政府的人對他還是很有禮貌，還會這樣子，所以這叫做得現世的利益，會得到這樣的好處。這個佛菩薩的智慧，學習佛法的人，這個佛菩薩的智慧和學習佛法的人，在這個經論上，多數是有深一層的開示我們、有深一層的開示我們，不是表面上膚淺的事情，不是這樣意思。
「憍尸迦！若善男子、善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念，得如是等種種今世功德」，這一段呢，把前面這一段文結束了，會得到這樣的……現在，你現在這一生，得到這樣的好處。
憍尸迦！何等是善男子、善女人得後世功德？是善男子善女人終不離十善道，四禪、四無量心、四無色定，六波羅蜜，四念處乃至十八不共法。
「憍尸迦！何等是善男子、善女人得後世功德？」這是第二段，解釋這個。頭一句這是問，什麼叫做「後世的功德」？「是善男子、善女人終不離十善道」，這是一種。十善道，「終不離十善道、四禪、四無量心、四無色定」，這是得的諸善法的因。
「終不離十善道」，這件事還不是容易，還不是容易的。說我讀這個《摩訶般若波羅蜜經》，我讀《佛說阿彌陀經》，我讀《華嚴經》、《法華經》，但是你若能發心修十善法，能不能發心？能不能發心修十善法？說我不說謊話，不要說十種善法，就是這個不說謊話這一個善法，你能不能堅持我一定不說謊話？能不能辦到？能不能辦到這件事？說是我一時的，我在七天內我不說謊話可以！過了七天以後就不行了！有的時候有的人……我看我們出家人應該容易，應該比較容易，但是也不是容易；這個在家居士做生意就是難了，就是難了。但是佛說法呢，就是不說謊話是對的。
這個做生意賺錢是合理的，不是謊話，你不妨就向他真實說也可以嘛！說是我要賺你兩毛錢，也可以嘛！我要賺你一塊錢，這個話你就照實說，也可以嘛！我把這個貨物就是很整齊地，我把它買來，弄得整整齊齊地，你到這兒來就可以用，你很方便，對你很方便嘛！你讓我賺你兩塊錢，這也是對的嘛！這很合理，沒有什麼不對啊！所以你就說真實話，也是可以的。若是說他一點也不賺錢，我認為那還是說謊話，那里可以不賺錢呢？
所以現在說是，佛告訴我們，你說真實話，你就是不說謊話。因為不說謊話，你本身、你將來，你不說謊話的果報，將來你這個口能放香氣，口能放香氣出來，是這樣子。口能放香氣，這是一個功德；另外一個功德，你將來、來生你說話人家相信你，就是有這個果報。你那個人，你常常說謊話，你說真實話，人家都不相信，就疑惑：你是真的嗎？
所以我們……尤其佛法里面講究因果。我問你，說相信佛法，相信佛法，什麼叫做相信佛法？你回答我這個問題。什麼叫做「相信佛法」？第一個就是相信因果，就叫做「相信佛法」，相信因果呢，我若說謊話，將來得的果報是不好的；我若不說謊話、說誠實話，將來得好的果報，會得的果報是好的。所以應該不要說謊話。
不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不粗惡語、不離間語、不雜穢語、不貪瞋癡，「不離十善道」。若是這一個人，他能夠受持、讀誦、演說、能修學止觀，這樣學習摩訶般若波羅蜜的法門，他將來「終不離十善道」，這後世功德，不要說這一生他是十善，修學十善法，他死掉了以後，來生他還是不離十善道的，他不離，他還是能夠這樣修行。我還講一個故事好不好？講一個故事！
我剛才也是說了，人在心平氣和的時候呢，不會做惡事；就是有利害關系的時候就有問題。這個故事是在什麼地方的呢？當然這個故事不是現在的，是古代的時候的事情，是在我們中國的陝西省三原縣，在這個地方。陝西省三原縣這個地方，就是縣政府所在地這個地方。這地方有一個賣豆腐花的這麼一個李先生，人家稱他為豆腐李。他這個豆腐花做得非常好，很多人都願意吃，就是這味道特別好，後來從青海一個做生意的人，姓張，這個人是一個有財富的人，他從青海到了西安，從西安就到三原縣這個地方來，也就是到這個豆腐店這個賣豆花這兒來吃他的豆腐花，感覺好吃；好吃嘛！就是天天早上來吃這個豆腐花。
久了的時候，他就問這個老闆，問這個豆腐李，說是：別的賣豆腐花的我也去吃過，但是你這個就特別，怎麼這味道這麼好呢？豆腐李說呀：因為你常常來，和我熟了，所以我可以告訴你。我是因為把這青蛙的腿加在里面了，一燒的時候，所以這個豆腐的味道好吃，就是這麼回事，就很簡單，就是這麼一點兒。說是：那麼你一天要殺多少青蛙呢？說：大概一百多只左右。那麼這位張客人說：你為了過生活，每一天殺了一百多只青蛙，也不是太好。我看那個情形，這個人可能是信佛，可能是信佛。那麼豆腐李說：是的，我常常做這種生意，殺了那麼多青蛙，也感覺到心里面也有點不舒服。這個張客人說：你願不願意轉行呢？轉行，就不要殺這麼多生命嘛！他說：轉行有困難，我沒有資本嘛，我們家里面這麼多的人，要靠這個賺錢吃飯，沒有資本不行，不能轉行。這個張客人說：你若是真有意轉行呢，我送給你兩百兩銀子，你可以轉行。說：好啊！他接受了。
接受了以後，這個姓張的人就回到青海去了。那麼這個豆腐李就重新用這兩百兩銀子，就是賣那個鍋碗瓢盆的這種店，賣這個鍋碗這些磁器，做這個店，一晃就做了十年，發了大財了，這個生意做得好，發財了。發財了，而後這個張先生，從青海來的這個張先生，他是做生意的，又到了西安去；到了西安去，就想起來這個豆腐李的事情。就從西安又到了三原縣，來看看這個豆腐李，看一看，豆腐李一看見他，心里也很歡喜，那麼就是很熱誠地款待他；款待他，但是心里有點不安，就和他太太私下里打主意，說是我們開這個店，他拿兩百兩銀子來的，當時也沒說清楚是借給我們的？是送給我們的？都沒說清楚。他今天說，他是我們的老闆，我們是個經理，也是有道理！但是我們今天發這麼多的財，有這麼多的財富，要分給他一半，我們心疼、心痛，可怎麼辦呢？兩夫妻商議商議，就出來一個辦法，說可以這樣這樣辦。
然後就回來了，對這位張先生非常的有禮貌，就是一直地勸他飲酒。飲酒，飲多了，就是醉了，醉了嘛，這位豆腐李和他的太太，就是用刀就把他殺死了。殺死了，想一想，這個尸首怎麼辦呢？就把他丟在河里面去，因為河離這豆腐店不遠，丟到那里。若是浮上來可怎麼辦呢？說這樣，因為開個豆腐店嘛，他也自己家里有磨，就拿上一片的這個磨，就是系在這個尸體上面，這樣丟在河里面，他就不浮上來了。這樣子誰也不知道嘛，就沒有事了，就是這樣子。
處理完了以後，但是不久呢，沒有幾天，這個三原縣政府的這個官任期滿了，走了，又派了新任的這個縣官來了。這個縣官走到河邊上的時候，那個時候沒有汽車，更不是坐飛機了，所以就是一般的抬轎子這樣子走。走到河邊的時候，喔！很多的青蛙呀！滿地都是青蛙。這個抬轎子的人就報告了這個縣大老爺說：這個走，不能下腳了，怎麼辦呢？這個縣官也下轎子看。一想，這是有事情，有什麼事情呢？這縣官就說，說是：若是你們有什麼事情，你們就引導我到發生事情那里去，讓我看看。