摩訶般若波羅蜜經講記 勸持品、遣異品 8

說是我不可得，色受想行識是有，這是什麼東西啊？眼耳鼻舌身意不是我，是什麼東西？這是因緣生法的這麼一個東西，假名為我是可以，就是假立一個名字叫做「我」。譬如說這個車，它是各式各樣的零件，把它裝起來，名之為車，這個車的名字是假的，離開了各部分的零件之外，另外還那有個車呢？所以車但有個假名字，而沒有它獨立的自體。「我」亦復如是，我們這個眼耳鼻舌身意，統合起來名之為我，這樣說是可以，但是我本身沒有體性。這樣沒有體性，但有名字的我，佛法也承認的，承認這件事。

但是我們人、我們凡夫還是執著有我的。所以在修行的時候呢，你還要修無我觀，這也叫做「空」，也可以說叫做「內空」；就在生命體上我不可得，那麼也可以說是內空。但是剩下來色受想行識還是有啊，色受想行識呢，它的自性也是空。緣起的色受想行識是有，但是自性的色受想行識是沒有的，這個有實體性的我是沒有的，假名的我是有的。假名的我也有，假名的色受想行識也是有；而沒有實體性的我，也沒有實體性的色受想行識，那麼就叫做「空」，一切法都是這樣子。

我們修行人發心學習佛法，修行的人，你常常修奢摩他、修毗缽舍那，在毗缽舍那里面觀我空、觀法空，常常這樣觀、常常這樣觀呢，慢慢地這個貪瞋癡的煩惱就減少了，這個貪心就沒有了。說是有人來罵你，你在修我空的時候，你在罵誰呢？罵我，沒有我呀！沒有我，你罵誰呢？你心里不生煩惱。你若不修我空的時候，還執著有我，那你若罵我可不行；就是沒有罵我，疑惑是罵我，就不得了，這個煩惱就來了。所以修我空觀、修法空觀的時候，就能夠從根本上降伏一切的貪瞋癡的煩惱，從根本上能滅除去一切的煩惱。滅除煩惱了，也就是見到我是空的、法是空的，見到空理的時候，這個煩惱才能消滅，不見到真理的時候，不能消滅。見到真理以後，得到那個無分別的智慧，就叫做「般若」。我們沒有見到真理的時候，我們通達這個我空、通達法空，這叫做「空慧」，這不是真實的，要真實得到般若波羅蜜了，那是空，那叫做般若，這個般若是無漏的、清淨的無分別智。我們現在在文字上這樣分別，這不是清淨的，但是也能向于清淨，趣向于清淨，能對向清淨去了，但是你要用功修行，它才能夠……，叫做對向；你光是嘴說一說，內心里不修行，還是停留在凡夫的境界，它不向前進。這個「內空」我們就講到這里，「乃至無法、有法空」。

四念處乃至十八不共法，不證聲聞、辟支佛地；亦能成就眾生，淨佛國土；壽命成就、國土成就、菩薩眷屬成就，得一切種智，皆從般若波羅蜜生。復次，憍尸迦！若善男子善女人聞般若波羅蜜，受持、親近乃至正憶念，是人當得今世、後世功德成就。

「四念處乃至十八不共法」，這是「四念處」，我們頭幾天簡單說過。「十八不共法」是佛的功德。「不證聲聞、辟支佛地；亦能成就眾生，淨佛國土；壽命成就、國土成就」。

這個通達了十八空，你能夠從文字上通達了以後，你能夠常常地修四念處、作如是觀，修這個我空觀、修這個法空觀，觀成功了，就成為聖人了，成為聖人的時候，他這個正念一提起來呢，就與這個自性空、一切法空、我空的道理相應了，相應了的時候，他內心里面是離一切相的，心里面沒有影相的。我們凡夫，你心一動，心里面就有相。說我心里不動，睡著覺了，也不做夢的時候，心里面就是糊涂，什麼也不明白！等到心里一分別就有相，這個心和相互相為伴侶的，而不能離相。聖人的心是能離一切相的，那是無分別的境界。

無分別的境界，這里面有兩條路：一條路呢，就是沒有大悲心的阿羅漢，沒有大悲心的阿羅漢這個聖人，他這個心離一切相的這種不可思議境界，到壽命盡的時候，他就把這個色受想行識不要了，眼耳鼻舌身意都滅了，就入于那個不生不滅的境界去了，就是入無余涅槃了，他再不和我們人間發生關系，你想求他，他也不睬你了，你求他做什麼事情都不行了。但是生存的時候，阿羅漢你求他，他能辦到，他會幫你忙，阿羅漢還是有慈悲心，你求他做什麼事情，他能辦到，他幫你忙。

我講一個小故事。這個佛在世的時候，有個大阿羅漢叫畢陵伽婆蹉，所有的阿羅漢都是，都是他自己也不燒飯，他就是到吃飯的時候，他托缽去乞食；但是他常到那一家去乞食，那一家就是到時候給他準備這個飯，所以人也都很熟了，很熟了，但是那一家有個小孩子，大概兩、三歲，三、四歲吧！那麼這個阿羅漢一來到他這兒來，小孩子也可能熟了，就抱這個阿羅漢的腿，做這些游戲的事情。可是這一天呢，畢陵伽婆蹉這個阿羅漢來了，這個小孩子不在，他的父母愁眉苦臉的，那麼這畢陵伽婆蹉阿羅漢就問他：怎麼回事情呢？說：阿闍黎！就是那個在家居士稱畢陵伽婆蹉稱為「阿闍黎」。阿闍黎！您知道啊！你以前常常來，不是有個小孩子嗎？現在這個小孩子丟了、沒有了，希望阿闍黎怎麼辦法，能夠把他找到呢？說：好！畢陵伽婆蹉就是坐下來，坐下來一入定，就看見這個小孩子了。看見的時候是怎麼回事呢？是一個賊把小孩子偷了，正在碼頭上，上船。畢陵伽婆蹉這一伸手就把小孩子拿回來了。所以你和這個阿羅漢，他若在世的時候，你求他的事情，他還能幫你忙的；但入無余涅槃以後，就是不可以了，你求他，他是不發生感應了。

所以這個阿羅漢，就說他是沒有大悲心，就是在這里；但是生存的時候還是有慈悲心，入無余涅槃以後，那他就沒有這些事情了，就是全面地休息了。

現在這說菩薩呢，發無上菩提心的菩薩，他也一樣能夠觀一切法空，無我、無我所了，他也不斷地這樣用功修行，但是他的大悲心是很廣大的，他不入無余涅槃，他繼續不斷地在世界上廣度眾生，弘揚佛法，所以「不證聲聞、辟支辟地」，他不去到那個……，證悟，叫契合，和那個聲聞、辟支佛的無余涅槃的境界是不合的，他不到那里去，不到無余涅槃去。

「亦能成就眾生，淨佛國土」，所以他還保留這個身體。保留這個身體，和我們這個臭皮囊可不同了；他經過長時期的修行，得到無漏的戒、定、慧、解脫、解脫知見，得到無漏的這種色身。這個地水火風有世間的地水火風，有欲界的、有色界的地水火風、還有出世間的地水火風，他有出世間的地水火風組成的身體，加上無漏的戒、定、慧、解脫、解脫知見的功德，組成的法性身，菩薩有這種身體，有這個身體，這樣的菩薩身體，我們的肉眼是不得見的，我們肉眼不能見，天眼都不能見，他要再示現一個化身。

示現化身有幾種情形：一種情形就是也找一個父親、母親，找個父親、母親，也是投胎這樣子，然後也是出胎，然後由小孩子漸漸長大，也得這麼一個身體。另外一種情形呢，就不是，就是沒有父母，忽然間就出現了；事情辦完了，忽然間就不見了，這也是菩薩的化身。所以他那樣的化身呢，我們讀《普門品》，你看：「應以何身得度者，即現何身而為說法」，那是普遍到十方世界，都是同時的能有這種感應。我們就一個世界，眾生已經很多了，就是一個溫哥華也很多佛教徒，大家都念觀世音菩薩，你有所求于觀世音菩薩，那個因緣合適了，不分前後，同時都能感應。說是我們到普陀山，那叫「梵音洞」，是兩個大石頭，大家在那里看，每人看的觀世音菩薩都不一樣，這件事也就不可思議。每人看的都不一樣，你看，都是同一個地方、同一個時間，但是每人看的不一樣，這事不可思議，這個法性身，那種大菩薩境界，真是不可思議，不是我們能想象來的。

所以「不證聲聞、辟支佛地，亦能成就眾生」，他成就了法性身，他能普遍在十方世界去教化眾生，栽培無漏的善根的，所以「亦能成就眾生」。

「淨佛國土」，淨佛國土是什麼意思呢？就是佛的世界，成佛的那個世界，菩薩成佛的那個地方，那個世界是清淨的。清淨的，當然我們很容易就會想到，那是黃金為地，八功德水，這是清淨。其實，那固然也是清淨，但是實在那不是主要的，主要的還是人，人清淨，主要是人。那麼怎麼叫做人清淨呢？就是菩薩他現種種身，也就是種種的化身，可能是來給你做父親，也可能給你做兒子，也可能給你做女兒，也可能是現一個比丘、比丘尼，各式各樣的身，但是表面上你也不知道誰是菩薩。那麼他就和一切眾生結緣，結這個佛法的因緣，結這個佛法的因緣，為你栽培善根，不斷地栽培，逐漸地就成熟了，這叫做「成就眾生」。那麼這樣受到菩薩教化栽培善根的眾生，菩薩成佛的時候呢，這個眾生就到菩薩成佛那個世界去了，去了，而這些人都是有善根的眾生，都是有功德的眾生，就像《阿彌陀經》上說：「諸上善人俱會一處」，不是普通的凡夫人；或者說都是有道德的人，所以那個世界是清淨的，是這樣意思，所以叫「淨佛國土」。

「成就眾生」這句話呢，還有一點差別，還有一點事情。當然我們說是，就是教化他成就出世間的善根，那麼這就叫做「成就眾生」。但是表面上看呢，我們也未必也能明白，譬如說是這個地方、這個地區的眾生，譬如說是很多人有病，這個人，這個善心的人士在這里造個醫院，造了醫院，請了很多醫生，很多人到這兒來看病，他來做這件事，我們表面上看，這就是世間的一般善法嘛！那麼怎麼能說這是菩薩道呢？菩薩在成就眾生呢？這個地方有點差別。如果說這個善心的人士在這里造一個醫院，那麼設備也很好，醫生也很好，為這個地區的人來治病，使令他們恢復身體的健康，沒有病痛，如果你這個善心人士做這件事，你的目的只于此了，就是為他們恢復健康，消除病痛、恢復健康，你的善心的目的只于此，這是世間的善法，這不是菩薩道，不是。而若是菩薩道呢，也是，也是一樣的，表面上是一樣；但是菩薩道，這件事只是一個善巧方便，而實在菩薩的目的不只于此，是為你，希望你因此而能夠相信佛法，能夠栽培出世間的善根，那就是菩薩道了，那就是菩薩道了，希望你將來也能成佛，你若有這樣的心情，那就是菩薩道。如果你沒這個心情，你沒這個心情，那不是菩薩道，就是一般的善法。就是我們出家人做什麼事，或者在家居士做什麼事，也都是一樣，道理都是一樣。就是你那個動機來決定你這個功德的性質，你做這件事的動機，決定你這個功德的性質，不是一樣的，大家共同地做功德，但是每個人得的果報不一定都是一樣的，因為什麼不一樣？就是動機不同。動機不同，有的人可能還有點過失，但是有人純是功德；大家同是合作一件事，但是不一樣，這里還有這個分別的。

這也可以知道，我剛才說這個阿賴耶識，這阿賴耶識公平得很，就是你心里怎麼樣動，阿賴耶識就怎麼樣給你攝取下來那個力量；你一動就有個力量，那個力量，阿賴耶識給你保持下來；你繼續動呢，把那個力量給你增長、繼續增長。

所以這佛法里面，我想我們佛教徒都應該常常的學習佛法、增長智慧，增長智慧，就對于我們的思想，對于我們的活動、思想行為有直接的影響。如果不學習，我小小的知道一點，你原來的思想不改變，也影響你的功德，你做事情的功德就停留在你那個執著心的范圍內，而不能超越，是有這種事情；所以學習佛法是很重要。而能造一個廟，常常地大家在這兒打佛七、在這里講經說法、在這里坐禪、拜懺，種種的功德，這個造廟這個人的功德真是太大了。說我們在這里栽培善根所有的功德，那個造廟的人都有他一分的，你不能自己享受你的功德的，你的功德要給他一分的，說造廟那個人有功德，造廟的人有功德。

我們還有一種事情，我就順便解釋一下。我們不要說佛菩薩的慧眼，我們不要說那個話；我們就說這個肉眼，這肉眼看的這些境界，看這一些的境界，看這些境界，我們有時候就不滿意，就從這個不滿意的地方，就種種的分別，種種分別，就說：好！我不到那兒去了；好！我不在那兒做功德了，凡夫就是這樣子，凡夫是這樣的。但是你若學習佛法以後呢，就不全是肉眼了，就有多少慧眼的力量；慧眼的時候，同是那個境界，但是你觀察的時候，就有不同的想法。不同的想法呢，你就會發現這里不是過失，而是功德，那你就有一個栽培功德的機會了。如果你沒有學習佛法，你那個眼睛是個肉眼，沒有智慧的成分的時候，完全看的是過失的境界，那麼你這個可以栽培善根，可以做功德的機會，就自己障礙，把自己障礙住了，就沒有了。所以這個……但是這件事也無可奈何，有的人，他就不願意學習佛法嘛！所以我們只好多學習佛法，我們從經律論里面增長我們的智慧，慢慢地、慢慢地我們就可以得成聖道了，我們的功德就逐漸逐漸就會多了。如果你不這樣子，不這樣子，你的智慧就停留在那里，也可能會退下去，還有可能。

現在這里這個文是說：「不證聲聞、辟支佛地，亦能成就眾生，淨佛國土」。我再說一句話，好像我們有私心，好像我們出家人有私心。你在三寶里面做功德，就算是你沒有佛法所贊同的動機，但是你是在佛法僧，在這個境界上栽培善根，你將來還有可能就能引發出世間的善根，就能引發。若是在社會上，社會上一般的沒有佛法僧的地方去做功德，你非要有般若波羅蜜的智慧去迴向，那才是出世間的功德，不然的話，不是！就是世間的一般善法，就是一般的善法，因為那些都是沒有佛法僧的氣氛，它不能引發無漏的功德。所以你本身若不能夠……，沒有大悲心迴向無上菩提的話呢，那就是一般的世間善法；若在佛法僧的這個寺廟里面做功德，那不同，是不一樣的。但是我們佛教徒，心量要大一點，就是普遍地能做什麼慈善的事業，應該你看因緣，能做都是做，就是我們用無上菩提的這種大悲心去回向他，那麼也就是出世間的功德了。但是你要知道，這個地方是有差別的，有差別。

我那一天，我曾經說過一件事，我們能夠學習佛法，我們也常會感覺到這個世界不理想，我那天說，就是追逐財富，盡力地追逐財富，而對于自己的品德沒有去注意；我應該加強、提高我的品德，這件事也應該注意，但是多數把這件事忘掉了，只是追逐財富。其實這件事，這樣子情形不吉祥，不是吉祥的事情。所以我們要做功德呢，一方面追求財富也是對，人要生存嘛！就是我生存，我夠了，你多一點，我幫助其他的人也好嘛，也是好！但是也注意這個道德的這件事。我們昨天說到那個世間善法、正法、十善法乃至出世間的四念處，這些事也應該注意，提高自己的品德，也是很重要的。

如果我們不提高我們的品德，我們還是原來的貪瞋癡在活動，就像我那天說的那個話，就不一定能在人間享受你做的功德果報，你可能是到龍的世界、到龍的世界去享受你的……，我做了很多的功德，但是不是在人間、也不是在天上享受，是在龍的世界享受，龍也是個畜生，也有苦惱啊！也有大福德的鬼，他是鬼，鬼也有苦惱，但是還有很大的福德。你若在人世間享受福，人就沒有那麼多的苦，人的苦輕，你享受福就好一點；到天上去享福，那是更好了。總而言之，就是我們提高我們的品德的時候，我們修學十善法，不要有惡，我們還做了很多的功德呢，我們在人間也好、在天上也好，都是如意自在的。所以我們一般的社會大眾，這是無可奈何的事情，政府有這個責任，他那個教育部是干什麼的？他有這個責任做這件事，但是那個事我們不管了，我們也管不來。就是佛教徒本身應該注意這件事，要注意這件事。當然說，我們一下子辦不到，現在說有分期付款的辦法，你也可以這樣做，我這三個月內，我把我的品德提高一步；我再三個月，又提高一步，總是不斷地要求進步。

所以我們學的這個經上，就是說到行十善法，能破除一切惡法，就是這樣意思。我們不是說你現在……，他不是說你現在光去發財這件事，經上不說這個話，不說這個話。為什麼不說這個話呢？這個話還用說嗎？自然他自己就要去求財了，還用說嗎？但是佛法是說：你要合法，不要違犯國家的法律、也不要違犯佛法的戒律，在這個范圍內去求財也是可以，也是可以的。這樣子，這個財叫做「淨財」；如果我們，人家說走法律的漏洞，我們去得了很多財，這個財叫「不淨財」，叫做不淨財。就是我們出家人去求財也應該注意這件事，你不合法，就是不淨財！不過另外也有個解釋，這個不淨財的意思。

所以這上面說：「亦能成就眾生，淨佛國土，壽命成就」，這個「壽命成就」是什麼意思呢？因為菩薩有大悲心，常是不殺害眾生，所以他的壽命能成就，成就什麼呢？我來到這個世界上，需要多長的壽命，我就能活多久；我若是這件事不需要了，我隨時也可以舍壽，也走了，這個得到壽命的自在，叫做「壽命成就」。我們一般人沒這個力量，我想多活幾年，這恐怕不行，這是壽命受到限制。

「國土成就」，這個國土也成就。他要有一個世界，就可以成就一個世界。你若到一個……，譬如說是這個菩薩在一個山洞里面住，我們去拜見他的時候，感覺這個洞好像很窄小、很苦惱，但是菩薩若把神通現出來，立刻那個地方就是一個世界，一個獨立的世界、清淨莊嚴的世界，立刻就可以這樣子。或者你去拜這個菩薩的時候，在深山里面，本來是一個小茅篷，但是菩薩現，那就是菩薩的莊嚴世界，等到因緣不需要了，又看是個小茅篷，並不是個莊嚴的世界，莊嚴的世界看不見了。所以叫「國土成就」。

「菩薩眷屬成就」，你能為菩薩做父親、母親、兄弟姊妹，也不是誰都可以做的呀！那都不是平常人，所以都是「菩薩眷屬成就」。「得一切種智」，就是最後功德圓滿，得一切種智。

「皆從般若波羅蜜生」，這是說這麼多的功德，「以方便力，行檀那波羅蜜乃至禪波羅蜜，內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法，不證聲聞、辟支佛地；亦能成就眾生，淨佛國土；壽命成就、國土成就、菩薩眷屬成就，得一切種智」，「皆從般若波羅蜜生」，都從般若波羅蜜法門出現的；這可見般若法門的重要。阿彌陀佛！