摩訶般若波羅蜜經講記 三歎品、現滅諍品 13

「是菩薩以方便力變身如佛，從一國土至一國土，到無佛處贊檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜」，昨天講到這里。

「讚四禪、四無量心、四無色定」，前面讚六波羅蜜是成佛的法門，這下面讚「四禪、四無量心、四無色定」，是世間的善法；「讚四念處乃至十八不共法」，這個「四念處」就是三十七道品，這是聲聞乘的法門，就是出世間的聖道；「乃至十八不共法」，「十八不共法」是六波羅蜜所得的果報，就是佛的境界，這樣六波羅蜜是因，十八不共法就是果，這是佛法。那麼加起來就是世間善法、出世間的聲聞乘的解脫法門、出世間的一佛乘的法門，這三種。「以方便力而為說法」，這是總結前面這一段，就是菩薩以大悲心和大智慧，變身如佛，為眾生演說這些解脫的法門，總而言之，就是三乘法度脫眾生，那三乘呢？「所謂聲聞乘、辟支佛、佛乘」，這三種，這三種都是出世間的聖道。

世尊！快哉希有！受是般若波羅蜜，為已總攝五波羅蜜乃至十八不共法，亦攝須陀洹果乃至阿羅漢果，辟支佛道、佛道，一切智、一切種智。

「世尊！快哉希有！受是般若波羅蜜，為已總攝五波羅蜜」，前面這一段是讚歎受持般若，就是學習般若法門能獲得二世的功德，現在這是第二段，是「讚歎受持般若故總攝一切功德」。

釋提桓因又招呼世尊：「快哉希有！」他感覺到非常的快樂，也感覺這樣的佛法是非常希有的，什麼事情快哉希有呢？「受持般若波羅蜜」，如果他能信受，而又能夠不斷地學習般若法門，「為已總攝五波羅蜜」，它就是「總攝」，就是具足了五種波羅蜜的功德在里面，不是單獨的般若波羅蜜，里面也有前五波羅蜜在一起，名為般若波羅蜜的。「乃至十八不共法」，由于學習六波羅蜜，所以將來會得無上菩提，所以成就了十八種不共于聲聞、緣覺的功德。

「亦攝須陀洹果乃至阿羅漢果，辟支佛道、佛道，一切智、一切種智」，前面是約法說，這下面是約人說。這個菩薩有大悲心，也有大智慧，他自己不斷地用功修行，同時也廣度眾生，在這里面也包括了須陀洹果乃至阿羅漢果，就是教化不能發無上菩提心的人，他能發出離心，那麼就開導他這個四諦法門：苦集滅道、三十七道品的法門，他就可以得須陀洹果，就是初果；斯陀含果是二果；阿那含果是三果，阿羅漢果就是四果。

這個得須陀洹果就是一切聖人，開始的這位聖人，原來是凡夫，經過一個時期的努力修行，現在他轉凡成聖了，這時候就叫做初果。這個初果聖人，他也有，初果和二果也還是有欲，到三果聖人，就沒有欲了。這個初果聖人雖然是有欲，和一般的凡夫還是不同的，如果他的欲心很重的話，他是不能得聖道的，不會得初果。可是這里面有一個問題，如果他原來是個生死凡夫，那當然他也是有欲，那麼他有欲，怎麼能會少欲、能把這個欲降低了，乃至到沒有欲呢？就是因為他修不淨觀的關系。修不淨觀就把這個欲心漸漸的減少，乃至于沒有欲，那麼就能夠修四念處，就可以得聖道了。

我們若不學習佛法，當然我們一切人，就是隨內心的所欲而去活動，我心里面若貪就是隨貪去了，我心里面憤怒，就隨著憤怒去了，心里面有疑惑，有各式各樣的煩惱，就是隨著煩惱去了。如果是學習孔孟之道，也多少可能會收斂一點，但是想要完全停下來，我看儒家也沒有這種方法。那麼只有佛教徒能夠修正自己，能調伏自己。原來是有各式各樣的煩惱的，你來到佛法里邊，佛法能夠改造你，能使令你由煩惱而無煩惱，能使令你由凡夫而成為聖人，是能轉變的。若是我們是佛教徒，但是我不用佛法來調伏自己，那就是和非佛教徒一樣，就是隨著煩惱去了，那麼因為能調伏自己，我們肯學習佛法，肯調伏自己，那就能轉變自己。

有的人瞋心特別大，他的貪心不見得很大，但是瞋心很大，那麼你來到佛法里面來，佛法也能使令你的瞋心，只要你肯努力，這個瞋心逐漸地逐漸地就減少了；有的人，這個欲心特別重，但是他也歡喜佛法、也歡喜出家，也願意做比丘，那這個欲心怎麼辦呢？就是佛法里面有辦法教你沒有欲，可以修不淨觀，能夠沒有欲。我想在這里說一個偈子，說一個偈頌，在《法句經》上有一個頌：「觀此粉飾身，瘡傷一堆骨，疾病多思惟，絕非常存者。」這個修不淨觀的頌很多很多的，這是《法句經》上的一個頌，就是你要先經行五分鍾，或者十分鍾也好，在寂靜處經行幾分鍾，然後盤腿坐，把這座位預備得舒服一點，盤腿坐。開始坐呢，不妨先把心靜下來一會兒，時間不必多，然後你就背這個頌，背完這個頌，就觀察這個四句頌里面的義，觀察就是思惟的意思。

「觀此粉飾身」，就觀察我們這個身體經過裝飾了，我們要沐浴，然後再穿上衣服，戴上帽子，看上去還不錯，「觀此粉飾身」；如果你不沐浴，你又不穿衣服，就是丑陋了；所以若是穿上衣服，看上去還很好。

「觀此粉飾身，瘡傷一堆骨」，這個「瘡」，是我們的身體，這個皮膚生瘡了，生瘡會有什麼問題呢？就是流膿、流血，從這個瘡往外流膿、往外流血，這叫「瘡」。在這里說這個瘡是個譬喻，譬喻什麼呢？譬喻我們的眼耳鼻舌身意，這是我們的六根，眼根、耳根、鼻根、舌根乃至意根，這六根，我們的六根接觸到色聲香味觸法這六種境界的時候呢，這個滿意的境界，貪心就出來了；不歡喜的境界，這個瞋心就出來了，種種的煩惱就出來了，就譬喻這個瘡流膿、流血，我們的六根就是六個瘡，六個瘡往外流膿、流血，我們的六根就是六個瘡，往外流煩惱，流出來各式各樣的煩惱，這個煩惱就是不清淨的，就像那個瘡往外流膿、流血似的。你就這樣思惟，思惟這個人眼耳鼻舌身意這六根，就往外流煩惱，就這樣子。「觀此粉飾身，瘡傷一堆骨」，這個傷，這個瘡的作用就是傷害你，使令你苦，這樣子，「瘡傷一堆骨」。

第一個觀是觀六根如瘡。第二個觀呢，「一堆骨」，人的身體沒什麼秘密，沒有什麼神秘，就是一堆骨頭，那麼在頭部是髑髏骨，兩個眼睛，這是兩個洞，鼻孔也是洞，你不要觀皮肉，光是觀骨頭，牙齒這個地方是這樣子，然後有頸骨、肩骨、脊骨、肋骨、臗骨、腿骨、膝骨，乃至到腳骨、趾骨，這個胳臂，這個臂骨、肘骨、腕骨、指骨，這個一節一節的骨頭連接起來，包著一層皮，會走路、會說話、也會生氣、會放逸，是名為「人」，人就是這樣子。你就這樣觀察，坐在那里這樣觀察：「觀此粉飾身，瘡傷一堆骨」，這是修骨觀。

「疾病多思惟」，另外一個特點呢，這個身體常會有病，各處都有病，眼也會有病、耳也會有病、鼻也會有病，乃至到腳趾都會有病，五臟六腑沒有一個地方說是決定不病的，外面的皮膚也會有病，里面臟腑也會有病，這個身體是好東西嗎？就是會有病，「瘡傷一堆骨」。「疾病」，還要多思惟，這妄想多得很，很多很多的妄想，當然讀書越多的人妄想越多，坐在那里想要做皇帝，很多很多的事情。

「疾病多思惟，絕非常存者」，前面是觀察有病，這是病苦，另外還有最後一個苦，還要死掉的，「疾病多思惟，絕非常存者」，這個身體不會永久存在的，感覺這個身體很可愛，其實轉眼間就老病死了，這樣觀。你這樣觀察的時候，這個愛心就輕微了，愛心就輕微了，輕微了，你若常常的觀、常常觀，不但是輕微了，沒有了！沒有欲了，欲心就沒有了。

只要是凡夫，這個貪瞋癡都是有的，但是宿世有一點善根呢，那麼他就歡喜佛法，在佛法里栽培善根了，他就歡喜佛法，也歡喜出家，但是內心里面有這個問題呢，我們的佛陀大智慧，告訴你各式各樣的方法，來調你這個心，使令這個煩惱逐漸就沒有煩惱了，那麼漸漸就清淨了，就可以得成聖道了。

我再講一個故事，講個故事聽聽。我們的本師釋迦牟尼佛，他還有一個弟弟，叫孫陀羅難陀，他有個弟弟。這個弟弟，佛出家了，佛在家的時候是個王子，他的父親叫淨飯王，知道他要出家，給他選了很多的美女來困住他，希望他不出家。但是他感覺到老病死的問題，這個問題要解決，就是能放下世間的一切的欲，那麼他就出家去追求真理。

我們在文字上就這麼一看，哦！放棄了王子的富貴，放棄了世間的欲，去追求真理，但是你若仔細思惟，不簡單！不簡單！人家是王子，那他的欲，我們恐怕不行；但是他能放下，我們不如他，我們能不能放下？你若這樣思惟這件事，就是不簡單了。我說這話呢，當然修不淨觀的人，可能聽著也可能合適，你們在家居士，也可能心情不十分合適；但是我知道，我們從報紙上也會看見，這個男女的欲，因欲而有很多很多的問題，很多的煩惱，要找律師，很多很多的問題。所以在家居士也不妨注意佛法里邊的不淨觀，可能對你有利、對你有用，所以我也講一講這個事情。當然這是因為這里有個須陀洹果，所以講這件事。

佛放下了欲，放下了王位去追求真理，他最後成功了，成功，得到無上菩提以後，經過多少年以後，才回到祖國來。他的弟弟孫陀羅難陀已經結婚了，當然是見到哥哥回來了，也是恭敬、尊重、讚嘆，但是不想出家；因為淨飯王他的王族，有很多的年青人出家，好像有五百位，有五百個人出家，但是孫陀羅難陀他不出家，我們的本師釋迦牟尼佛的心里面，因為兄弟總還可以說有感情吧，就是希望他能出家，但是沒有說這句話。

那麼這一天就去托缽，就到這個弟弟家的門口去托缽。當然知道了以後，這個孫陀羅難陀在樓上，從上面一看，是哥哥來了，佛來了，趕快地就是下來把這個缽拿進去給盛上飯、盛上菜，然後就送出來，送出來呢，就把這個缽交給阿難尊者，阿難尊者不接，那麼也不能交給佛嘛，只好自己端這個缽就是隨著佛到廟上來了。到廟上來了，佛說：你現在立刻的落髪，把頭髪剃光。佛是大威德境界，他不可以不聽的，所以就有人給他剃了頭髪。剃了頭髪，但是他心里還想他在家的太太，想念她。想念她呢，自己在房里住，就畫她的太太的相貌。

這樣畫，等到佛，這是乞食的生活嘛，和各位比丘到城市里面，村莊里面去乞食，佛就命令這個孫陀羅難陀看房：你不要去乞食，就看房子。各地方要掃地、要做清潔工作，廁所里邊要預備水，水桶里面沒有水的要加水，不清潔的地方要清潔，就做這個工作。當然佛這樣命令，他不能不做，就這樣做、這樣做。那麼掃地，掃、掃的呀，掃好了呢，風一來，又吹亂了，掃了老半天，沒辦法掃了，不掃了。他就回家去了。正回頭的路上，看見佛從對面來了，那麼他就藏在那個大樹底下，但是佛的神通力，這個大樹就是被風吹跑了，就露出來了。佛就是勉強他把他帶回來了。帶回來了，當然他是根本不想出家嘛，是勉強地在這里廟上住幾天，他心里面老是想他的太太。佛是知道這件事，佛就招呼他來，招呼這個孫陀羅難陀來，說是：我想帶你出去走一走好不好？說：好啊！到那去？到天上去看看！好！你閉上眼睛，手抓住我的衣服邊。抓住，閉上眼睛，一下子就到了一個地方，到這個七金山，須彌山的外圍有七重金山，佛就是帶他到金山那里，就是從虛空里落下來，就是站在那里，說是你向前看看那里有什麼呢？說：不明白那是什麼？佛說：那是一個猴啊！猴被火燒了，所以就是那麼難看。哦！是這樣子！說是：你看，你家里的太太好看呢？還是那個猴被火燒了好看？那怎麼能和我太太比呢！我太太好看嘛，它這是難看的嘛！

好！佛說：你再把眼睛閉上，抓住我的衣服邊。一下子到了天上去了。到了天上去，各處看，到了一個地方，這個孫陀羅難陀就向佛陀說：看很多地方，有男也有女，怎麼這個地方光是有女人，沒有男人呢？怎麼回事？佛說：你去問一問！你到那兒去問一問！好！那麼孫陀羅難陀就到那邊去問一問，說是：我看很多地方，有男也有女，有女也有男，唯獨你們這個地方只有女人，有這麼多女人，沒有男人，怎麼回事情？那個天女說：在人間，釋迦牟尼佛有個弟弟，他出家了，他若好好修行，將來就到這里來給我們做丈夫！哎呀！他聽見這個話，心里很歡喜，說：我就是！天女說：你現在是人間的人，不可以在這里，將來得要在人間的壽命盡了，生到天上，大家都是天人，那樣才可以在這里，現在不可以！那麼他就回來了，見到佛了，低下頭來不說話。這時候佛也不說話，佛就帶他回來了，回到這廟上來了。

這時候，孫陀羅難陀啊，佛說了，佛說：你看那個天女和你家里的太太比，是誰美呢？那當然是天女美！就像剛才那個猴被燒了，和我太太比，是不能相比；現在我太太要和天女比，那我太太像猴一樣，那差得太多了！哦！是這樣子！那麼佛就帶他回來，從這麼以後，再不想他太太了，也是用功修行，就是過出家人的生活了。

但是他目的是想要生天，要做天女的丈夫，不是要得聖道，這是完全是不一樣的，當然這樣子，佛也是明白的。佛這一天，又找孫陀羅難陀來，說：我再帶你出去走一走好不好？好啊！佛沒有說到什麼地方，沒有說，說：你還是閉上眼睛，抓我的衣服角。一下子到了一個地方，到地獄去了，佛就帶他各處看，他就問佛：很多地方都有罪人在那里受罪，但是這個地方有一個大鍋，里邊油燒得很滾，沒有罪人，這是怎麼回事情呢？說是你到旁邊問一問那個管理人，那個獄卒，你去問問他！他到那兒去就問。說是：你問我，我告訴你啊，人間的佛陀有個弟弟，他出家了，他修行，生天，天上死了以後就到這兒來，我們現在把油燒得滾滾的等著他來！哎呀！他立刻的害怕呀！他就回來像佛陀，心里面不知道說什麼好！佛就帶他回來了。帶他回來以後，這時候也不想生天、也不想下地獄，他就認真地修四念處，然後得阿羅漢，這個故事。

這個故事是表示什麼意思呢？煩惱雖然是很重很重，若是你得到善知識，得到佛法的調伏、轉化，你還是可以斷煩惱、還是可以得聖道的，還是可以這樣；但是你要努力地這樣做，要修不淨觀。當然今天沒有佛在這里，只有靠自己努力。你若肯努力呢，有貪心也能調伏、有瞋心也能調伏、有各式各樣的煩惱都可以調伏，使令你心沒有煩惱，那麼沒有煩惱，若修四念處、修無我觀、修般若波羅蜜的畢竟空觀，就可以轉凡成聖，就可以轉凡成聖了，就可以得解脫了。

所以從這個故事，我們能夠得到這樣的消息。所以有的在家居士想要出家，我的煩惱很重，不能出家，其實你想錯了，出家還是可以的；雖然煩惱重，還是能出家的，問題就是你要努力才可以。

現在這里說：亦攝須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道，都是修四念處，斷除貪瞋癡的煩惱成功的；「佛道，一切智、一切種智」：什麼叫「佛道」呢？就是「一切智、一切種智」，那就是「佛道」。佛道，換一句話說也就是我們說成佛之道，那麼那個「道」是個因的意思，若是通達無礙，就是智慧，智慧就是果了，這個「道」這個字是通于因果。

前邊這一段就是讚嘆學習般若波羅蜜所成就的後世的功德。

佛告釋提桓因：如是！如是！憍尸迦！受是般若波羅蜜，為已總攝五波羅蜜乃至一切種智。

「佛告釋提桓因：如是！如是！」前面是釋提桓因讚嘆學習般若波羅蜜得現世的功德、得後世的功德；這以下是佛印成這件事。

「佛告釋提桓因：如是！如是！」，你說得對，是這樣子！是這樣子！「憍尸迦！受是般若波羅蜜，為已總攝五波羅蜜乃至一切種智」，這是先印成他總攝一切功德這一段。是對的！你學習般若波羅蜜能成就一切功德。

復次，憍尸迦！是般若波羅蜜受持、親近、讀誦、為他說、正憶念，是善男子善女人所得今世功德，汝一心諦聽。

下面是第二段「述其第一明得二世功德」，這里面分三科，先是「誡聽」。

「復次，憍尸迦！是般若波羅蜜受持、親近、讀誦、為他說、正憶念，是善男子善女人所得今世功德，汝一心諦聽」，前面是說過，但是佛現在印成這件事，佛又再發揮這件事。「是般若波羅蜜」，你若能夠受持、能夠親近、能夠讀誦、還能為他說、你還能正憶念，這學習般若波羅蜜沒有什麼難嘛的，就是這樣子。這樣子不是難事嘛，這個白紙黑字，這樣字你要認識，常常讀，然後再找參考書，來明白它的道理；明白道理以後，你心里面常思惟、觀察，這里面就是有個奢摩他，這里簡略沒有說，應該有個奢摩他，就是修止，使令心不要惛沈，也不要散亂，寂靜住，這就是修止；然後正憶念，就是修觀。

「是善男子善女人所得今世功德」，他成就的今世功德，是現在世成就的功德。「汝一心諦聽」，我現在為你講這件事，你要注意聽！

釋提桓因言：唯，世尊！受教。

「釋提桓因言：唯，世尊！受教」，這個釋提桓因就說：「唯」，說個白話就是「是」，是的意思，就是招呼世尊。「受教」，我接受佛陀的教誨的！不敢違背。