摩訶般若波羅蜜經講記 三歎品、現滅諍品 12

〈滅諍品第三十一〉

前邊這個〈三歎品〉講完了，現在是〈現滅諍品第三十一〉。有的本子是沒有這個「現」字，只是「滅諍」；但是這里面有個「現」字，這個「現」就是現在，指時間說的，現在你若能學習般若波羅蜜這個法門，現在就能有這種功能，能夠「滅諍」。這個「諍」其實在來說，就是煩惱，就是有糾紛，那麼能滅除去這些糾紛、滅除這些煩惱。

但是這個「諍」可以分兩種：一個是人，人有諍，就是人有沖突，這個人和菩薩有沖突，什麼人呢？就是魔及魔民，天上的魔王、和魔王的這些眷屬，這些人和菩薩有沖突；第一種就是外道，不同于佛法的思想的其他的宗教人士，也是和佛法有沖突；第二個就是增上慢人，增上慢人就是佛教徒，佛教徒，這個人他有問題，他也和般若波羅蜜的法門和學習般若波羅蜜的人有沖突；有沖突呢，表現出來的就是要破壞，破壞菩薩的事情，破壞般若波羅蜜，就有這種事情。這位發無上菩提心的菩薩，他若能夠誠意地學習般若波羅蜜，不遠離薩婆若，不遠離般若波羅蜜的話，這些諍會滅掉的，會有這種作用。這是「人諍」。

第二個是「法諍」，這個法諍呢，其實也不能離開人，就是法諍，法諍怎麼講呢？譬如說是這一個佛教徒，他受了三皈五戒、學習佛法，這個佛法說你要學習十善法，學習十善法，不要殺生、不要偷盜、不要邪淫、不要妄語，不要做種種惡事；但是眾生從無始劫來這個貪瞋癡是習慣了，你叫他不要貪瞋癡，為什麼要做惡事？就是貪瞋癡，因貪心而做惡事、因瞋心而做惡事，因各式各樣的煩惱而會做種種錯誤的事情；現在不要有貪瞋癡做種種惡事，要學習善法。我們學習經論的時候，經論上會這樣開示我們，那麼這個情形就會有諍，有什麼諍？自己和自己諍，自己這個正念和自己的欲就有諍，我應該是做善？是應該做惡？我想要做惡，不想要做善；但是又不敢，將來會有惡果報，又不敢，不敢又想要做惡，自己和自己諍，十善與十惡相諍。你若靜坐的時候，靜坐修止，修奢摩他的止、修毗缽舍那的觀，不要有一切的虛妄分別，但是虛妄分別非要來不可，你的心也是在諍，自己和自己諍。

當然，有粗煩惱，我們初開始用功修行的人，有粗顯的煩惱，若是你工夫進步了，粗顯的煩惱沒有了，但是還有微細的煩惱；但是你的工夫進步了，你的智慧也增長了，你的智慧增長，那個智慧和微細的煩惱斗諍。

我們頭幾天也說過，我們凡夫是染污的煩惱，若得到聖道以後呢，有不染污的煩惱，就是阿羅漢他也有，他也有不染污的無知，那若在菩薩來說，就是煩惱，但是那個煩惱是聖人的煩惱，就是超過了阿羅漢的境界，還有這種事情，他若有更微妙、甚深的般若波羅蜜，也是和微細的煩惱也是諍，當然也是自己和自己諍；一直到佛的時候，不諍了，就是完全是和平了，當然這樣講呢，就是特別高深了的境界。現在說這個「滅諍」，還是指人諍來說的。

爾時，釋提桓因白佛言：世尊！甚奇希有！諸菩薩摩訶薩，是般若波羅蜜若聞、受持、親近、讀誦、為他說、正憶念時，得如是今世功德。

「爾時，釋提桓因白佛言：世尊！甚奇希有！諸菩薩摩訶薩，是般若波羅蜜若聞、受持、親近、讀誦、為他說、正憶念時，得如是今世功德」，前邊〈三歎品〉說五種，你學習般若波羅蜜不離薩婆若心，不遠離般若波羅蜜，你會得五種果，這是第一周說這件事。這以下是第二周，第二周有三品，現在是〈滅諍品〉、下面還一個〈大明品〉、還有一個〈述成品〉，這三品合起來說五果，也還是這五種果，但是說法有點不同了。

這里面分成二科，第一科說五果，第二科也是來校量它的功德。「說五果」這里邊分成四科，第一科「合明魔不得便、人不得便」，這兩個果合在一起來說，又分成二科。第一科是「天主稱嘆二世功德」，釋提桓因就是天主，他讚嘆二世功德，前面〈三歎品〉是現在世，就是一世的功德；現在這里〈現滅諍品〉里邊，有現在世、還有未來世也有功德，又分二科。第一科「明受持般若得二世功德」。又分二科，第一科是「受持般若得現世功德」。

「爾時，釋提桓因白佛言：世尊！甚奇希有！」說這件事真是特別的微妙，「奇」者，妙也，特別的微妙；「希有」，是很少有這種事情。什麼事情呢？「諸菩薩摩訶薩，是般若波羅蜜若聞、受持」：「諸菩薩摩訶薩」，是很多的發無上菩提心的人，「是般若波羅蜜」，學習這個般若波羅蜜，「若聞、受持」，還是從開始來說，我們能聽到般若波羅蜜這個法門，我們心里面能夠有信心，這個「受」就是你有信心，有了信心再學習，這個「持」就是不忘，你心里面能記得住；「親近」，與般若波羅蜜的人相親近，然後「讀誦」般若波羅蜜，「讀」是照本讀，「誦」是背，背下來；「為他說」，你自己在學習，你還能夠為其他的人，他們沒有學習般若波羅蜜的人，為他們講說般若波羅蜜的殊勝功德，為人解說是一回事。這個「說」這個意思，應該再多說幾句，佛說的這個話，言簡而義深，說的話說得很簡單，但是里邊有深義，有深義，不容易明白，字是都認識，像《金剛經》字很容易讀的，但是里面的義不是那麼容易懂。

各位可能會知道有一位道源老法師，現在已經不在了，他講經講了幾十年了，他說《金剛經》易讀而難講，讀是很容易，但是你要講，把它說得明白，那是不容易的，的確是這樣子，易讀而難講。這個聖人說的話不容易懂，需要加以解釋，你要把里面的義把它顯示出來，所以就「為他說」。

「正憶念」呢，我們講過，你若依據聖人說的法語，就叫做「正」；在心里面常憶念，不要其他的妄想，沒有用的事情你不要想，你常常思惟、觀察「諸法如」，觀察諸法無我相、無法相、亦無非法相的道理，要思惟。

我有時候也聽人說，譬如說這個法師現在要到一個地方講演，講色界四禪的事情，初禪、二禪、三禪、四禪，講一講，然後他一翻翻大辭典，四禪就是這樣，好了！我不去聽，我懂了！其實心粗，不是那麼回事，大辭典講的也可能差不多，也可能差很多。這是什麼呢？這個編輯辭典的人，這個事情也不是簡單的事情，就是對于佛法有深入學習的人的筆記，若做大辭典比較好；如果說是為了編輯大辭典，隨時去翻一翻資料，然後就寫一條，未必合適。但是大辭典，當然我們學習佛法的人還是非常重要，你一定要把它拿來作參考，沒有它就不方便；但是它有的時候也有問題，他搞得不對勁。這個事情啊！現在社會上有說專家，這句話很有道理。你這個人對于唯識宗，他有幾十年的工夫學習，他編輯唯識宗的名相，那也就好得多；這個人對天台宗有研究，他有幾十年的工夫，他來編輯，那就會好得多；你若說這個人是大學教授，不得了，但是他對那件事情研究得不夠，他去弄一弄，未必是合適的。

而這里面就是有這個問題，你不要心那麼粗，哦！我明白了！不是那麼一回事，不要說是……，就算你心細，我說這個，譬如說《金剛經》：「若菩薩以滿恆河沙等世界七寶持用布施，若復有人知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德」，這一段文，就「諸法無我」，你什麼時候你能明白諸法無我的道理？你要用多少時間你才能把諸法無我的道理明白？真實的說，你要三大阿僧祇劫，你若成佛了，你對于這句話是完全明白了；你說：我就看看大辭典，我就明白了！是！你能明白了？但是你自己啊，譬如說，我看看大辭典也好、我看看《大智度論》也好，我把諸法無我的道理我是明白了，但是你若再靜坐三年以後，你就感覺到：我以前明白的是不及格的，六十分都沒有；你經過三年的修止觀，觀察無我的時候，你就知道昨天的都不對勁，不要說初開始學習。這個佛法，不但是能用嘴說，你要心里面常常思惟、觀察，你的智慧就會有進步，會有進步的。

所以佛教里面說，佛教里面有凡夫，人，都是人，但是有凡聖之別，凡夫與凡夫也都不完全一樣的，聖人里面有初果、二果、三果、四果，乃至大乘有十地的差別，心不應該那麼粗略。

所以這個地方說「正憶念」，就是你從這個讀誦的學習，在文字上你明白什麼是諸法無我了，明白一切法「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，「無法相、亦無非法相」這個道理了，但是你若經過正憶念的時候，你就會進一步地明白這件事，和以前不同，不一樣。你自己就會知道，你常常學習，多少年以後，你再重新學習，哦！和我以前理解的不一樣，就不同。所以正憶念是很重要的事情，這憶念是用「念」這個字，「念」是把你所理解的道理，顯現在心里面，顯現了以後呢，再加以觀察，這個念心所，觀察是智慧，這個智慧要有「念」來幫助它，不單獨是智慧，智慧一定還有念，當然智慧也是心，念也是心，但是念與慧有差別。

「得如是今世功德」，就是前面說的這五種功德，會得到這樣的功德。「功」這個字，就是你努力了；但這里面當然是說，你依據佛的法語，去努力地學習而後有所成就，叫做「功德」，因功而得德；「功」是能成就的，「德」是所成就的，就是前面有這五種功德。那麼這是這一段說完了，下面是第二段，得「後世功德」。

亦成就眾生，嚴淨佛土，從一佛國至一佛國供養諸佛，所欲供養之具隨意即得。從諸佛聞法，至得阿耨多羅三藐三菩提，終不中忘；亦得家成就、母成就、生成就、眷屬成就、相成就、光明成就、眼成就、耳成就、三昧成就、陀羅尼成就。是菩薩以方便力變身如佛，從一國土至一國土，到無佛處贊檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜；讚四禪、四無量心、四無色定；讚四念處乃至十八不共法；以方便力而為說法，以三乘法度脫眾生，所謂聲聞、辟支佛、佛乘。

「亦成就眾生，嚴淨佛土，從一佛國至一佛國供養諸佛，所欲供養之具隨意即得」：「亦成就眾生，嚴淨佛土」，就是這個「為他說」是利益他人，「正憶念」是自己用功修行，他這一生這樣子用功，「得如是今世功德」，等到後世呢，又進步了；進步了，可能會由外凡而進步到內凡，由內凡再進步到聖位，可能得無生法忍了，這個人。得了無生法忍法了以後，他也繼續還是親近、讀誦、為他說、正憶念；正憶念的時候，他能廣度眾生，能成就眾生的聖道，能夠這樣成就。

「嚴淨佛土」，昨天我們講過，這個「嚴淨佛土」，實在還是成就眾生，但是說「成就眾生」，是說在因地的時候，這個菩薩還沒有成佛，他度化這個眾生，利益這個眾生，同很多很多的眾生結了緣；等到成佛的時候，這些和他結了法緣的人都生到這個世界來，生到這個佛世界來，佛為這些眾生再說法，這些人都得聖道了。這個「淨土」，說「土淨」、說「國土淨」，實在是人清淨，是這樣意思。但是這個事呢，「成就眾生」是個因，「嚴淨佛土」是個果，有這樣的味道，有這樣的意思的。

「從一佛國至一佛國」，這個得無生法忍的菩薩，當然這種聖人對于功德的成就如饑如渴，他感覺到……。譬如我們凡夫學習了一部經論，唉呀！我可以講了，我可以寫文章了，心里很歡喜，感覺很多的成就了；但是成就聖道的人，感覺到很不足，感覺到不足啊！要繼續努力地來修學聖道，才能得到很多很多的功德的。

「成就功德」，這里面有一個得神通的味道，他從這個佛世界到另一個佛世界去，從釋迦牟尼佛的世界到阿彌陀佛的世界，從阿彌陀佛的世界到藥師佛土的世界去、到阿閦佛國的世界、十方的佛世界他都能去，當然這是他的神通境界。到那個世界做什麼呢？「供養諸佛，所欲供養之具隨意即得」，就是還是要修福，他還要供養諸佛，就是香花供養、衣服飲食這些供養，也要修福。「所欲供養之具隨意即得」，隨心、隨時就能得，這也不容易，也是因為他原來在沒入聖道之前，在這個世界上發大悲心，為了弘揚佛法，廣度眾生，做了很多很多的功德；那麼等到他到他方世界去供養諸佛，因為福德多，他隨需要，就來了，需要什麼，什麼就來了，「隨意即得」。這個地方是說修福。

「從諸佛聞法，至得阿耨多羅三藐三菩提，終不中忘」，這是修慧，修智慧。「從諸佛聞法」，得了聖道了，那是聖人了，但是他的智慧當然比我們凡夫是高深得多了，但是和那些大菩薩和佛來比，那還是很微小的，所以他繼續要聽佛說法的。聽佛說法，所聞的佛法「至得阿耨多羅三藐三菩提」，一直到成佛的時候，「終不中忘」，中間，由始至終，這個法是不會忘掉的，這也是不容易。我們現在在凡夫的時候，不可能有這種事情，一聽見什麼就忘記了；就算是你現在完全不忘，死掉了以後，來生一定是忘了，一定是不行，前生學什麼都忘記了。但是那個菩薩沒有這回事情，他換了一個身體，他還是不忘的，他前生學什麼都能現前。所以這的確是有差別的，「終不中忘」。當然這也是有陀羅尼的關系。

「亦得家成就、母成就、生成就、眷屬成就、相成就、光明成就、眼成就、耳成就、三昧成就」，這底下說這個菩薩修無量的福德、修無量的智慧，他若舍掉了這個身體，再得一個身體的時候，都是不得了的功德。我們說唐太宗，他的父親是皇帝，當然他父親做皇帝實在是他的力量，他也做皇帝，他的兒子還是皇帝，你看這種境界，就是不同了。

說是現在這位菩薩，他的福德、智慧大了，「得家成就」，他生到那個種族的時候，那個種族一定是貴族，富貴的種族，而不是平常的地方；「母成就」，他的母親是大福德人、大智慧人，不是平常人能給他做母親，當然他也是結緣了的，他和人結緣了的，沒有緣，不能做父母的，他和這個人結緣了，那麼他的母親都是很高尚的身份的人。

「生成就」，這個生成就，你看釋迦牟尼佛傳就可以知道，我們平常人投胎，拿做人來說，投胎是個苦惱的境界；釋迦牟尼佛做悉達多太子，他來投胎的時候，他在母腹里面，那個母腹里面是大寶樓閣的境界，十方的菩薩都來集會聽他說法的，他在住胎的時候有這種事情，這叫做「生成就」。

我們在《瑜伽師地論》也說、《大毗婆沙論》也說，我們不要說那麼高，我們平常這個有福德的人投胎的時候，也感覺有福德的人當然還是一般的這個有福德的人，他不知道是投胎，他在母腹里面也感覺到在一個宮殿里面、在一個花園里面，也是一個很如意的境界；若是沒有福德的人，他在母胎里面，他在一個牆角那個地方，又刮風、又下雨，就是這種境界，就是也是不同的。

現在說是得到聖道的菩薩，當然不是說得八地以上的菩薩，這個菩薩他在這個……，我剛才說，他做功德，如飢如渴那樣子，歡喜做功德，不像我們凡夫做功德，很勉強做一件功德，但是這位菩薩非常的歡喜做功德，所以他福德、智慧非常的大，他就是這個境界完全不同的。

「眷屬成就」，我剛才說是唐太宗，他的父親也是皇帝，他的兒子還是皇帝，兒子兒子還是皇帝，輔佐他的人也是多，房玄齡、杜如晦，很多的有本事的人、品德很高的人輔佐他，這是「眷屬成就」，也是這樣子。楚霸王，就是輔佐他的人少，漢高祖，輔佐他的人就是多，原因什麼呢？你以前結緣結的不同，楚霸王的智慧就是不如劉邦，就是這樣子。

而這些事情呢，譬如說，這一個公司做總經理、做董事長的人，他的智慧若高，他就會用人，他也會提拔人、會栽培人、也會用人，就是很多人都是朋友，你不會用人、不會栽培人，很多的朋友變成怨家了，將來你的朋友就少了嘛，本來是你的朋友，變成怨家了。「眷屬成就」，很多的都是有高明的人是你的好朋友，不會同你造反這些事情，沒有這種事情。所以，這些事情都是由自己栽培。栽培，從什麼時候栽培呢？就是我們平常的時候，同任何人都做朋友，不要同人結怨。說那個人程度不夠，你慢慢幫助他，慢慢他也會進步了，應該這樣子，你不要棄舍這個人，說這個人不是個好東西；其實他也可以轉變成好東西，轉惡為善，都是這樣子。這個「眷屬成就」是栽培來的，若說釋迦牟尼佛來說，很多的大阿羅漢、很多的大菩薩是他的眷屬，這是「眷屬成就」。當然，按我們平常人說，就是你的哥哥、你的弟弟、你的姐姐、你的妹妹、你很多的朋友，都是很優秀的人才，那麼「眷屬成就」，就是這樣子。

「相成就」，這是說他本身有大福德相，佛有三十二相、八十種好，這樣子。「光明成就」，能放大光明，我們凡夫宿世沒有栽培，我們的身體不能放光明。

「眼成就、耳成就、三昧成就、陀羅尼成就」，這個得無生法忍的菩薩有大悲心，以慈眼視眾生，所以他將來那個眼睛也是特別好的。若是說那個人偏是一下子打人，把人家眼睛打壞了，那麼你將來你的眼睛有問題，就是有問題的；你破壞別人的眼睛，將來你眼睛有問題了，因果就是這樣子。「耳成就」，當然這里面說是耳朵很莊嚴，而且還有神通的。「三昧成就」，這是說他「意」，眼耳鼻舌身意這個意，有初禪、有二禪、有三禪、有四禪，乃至無色界天的四空定，乃至出世間無漏的三昧成就了，當然這都是要用功修行來的。我們凡夫，沒有得聖道的人，好像時間很多似的，好像壽命很長似的，好像不愛惜光陰，好像他很得閒似的；那個得了聖道的人，他總感覺光陰不夠用的，一直要用功、要修行，所以他會有這麼多好的成就。「陀羅尼成就」，也就是前面說：「從諸佛聞法，至得阿耨多羅三藐三菩提，終不中忘」，就是人的念。這個「陀羅尼」，翻到中國話叫做「總持」，總統的總，受持的持，就是念這個字，念心所，就是記憶力；他把《華嚴經》完全能背下來、把《法華經》背下來，乃至所有的佛法，他都能背下來，他不忘，他背下來以後，永久也不會忘的，有這種能力。

我聽人說，在大學里讀書，有些天才的人，他就是記憶力特別好，也不需要怎麼特別用功，到時候考試的時候，他就一百分，他就是這樣子，這就是他這個記憶力特別強，的確有這種人，他還是凡夫就這樣子；現在這是說聖人，「陀羅尼成就」。

「是菩薩以方便力變身如佛，從一國土至一國土」，這底下說這個學習般若法門的菩薩常正憶念，而能不遠離薩婆若心的人，繼續努力的修行，將來會有這種境界。「以方便力」，就是有大悲心，有大悲心的方便。「變身如佛」，他能轉變他的身體像佛似的三十二相、八十種好，放大光明、坐寶蓮華、放大光明的境界。「從一國土至一國土」，從這個世界到另外一個世界。「到無佛處贊檀波羅蜜乃至般若波羅蜜」，到這個世界沒有佛，也就是沒有佛法了，到那個地方，對一切眾生，面對一切眾生，讚嘆檀波羅蜜乃至般若波羅蜜這個法門，讚歎這件事，就是使令眾生來學習這些法門。

「檀波羅蜜」就是布施，布施將來能得大富，能得大富貴、能得大富。你有這個慈悲心來救護眾生的苦難，將來你能得到大富，有這種功德。這個「戒波羅蜜」，你能持戒不違犯，能得尊貴的身體，你將來得的那個身體很高貴，和一般人不一樣。當然，這個地獄里面的人、餓鬼世界的人、畜生世界的，這是最丑陋的，人是比較莊嚴的，但是人里面也有人很高貴，人與人都不一樣；那麼這是從什麼地方來決定這件事呢？就是持戒。你這個人能夠對戒不違犯，那麼將來你就能得一個高貴的身體；如果你就是不在乎這件事，我自由，我願意怎麼地就怎麼地，那麼你將來有問題的，這是這個「戒波羅蜜」。

布施、持戒、「忍波羅蜜」，這個忍波羅蜜呢，能令人得端正，你不發脾氣、不憤怒，你常常這樣做，將來你的相貌莊嚴；佛的三十二相是由忍波羅蜜成就的，當然，諸波羅蜜都是有了，但是忍波羅蜜很重要，有忍波羅蜜，能令你得到相貌莊嚴；譬如說我們買花供佛，就使令這個人相貌莊嚴，但是忍波羅蜜也能令你相貌莊嚴。

我們若不學習佛法，我看人家的相貌很莊嚴，我很丑陋，無可奈何，你有什麼辦法？沒有辦法！但是學習佛法，佛法說你好好努力，能改變自己，能使令你特別莊嚴，這個忍波羅蜜有這種好處。其次呢，剛才說漢高祖劉邦，輔佐他的人才特別多，從那里來的？從忍波羅蜜來的，就是同人做朋友，你要容忍一點，容忍他一點，你能提拔他，你忍受一點，不要有一點就發了脾氣，就把他棄舍了，不要棄舍，你忍一點，你能提拔他、栽培他，你和他結緣了，將來就是你的好朋友，你提拔這個、提拔那個，提拔的人多，將來輔佐你的人就多，這是從忍來的；當然這里面也有智慧，從忍波羅蜜來的。

這個佛度化眾生也要有忍波羅蜜，因為你教化眾生，教化眾生不是……，眾生是凡夫，不是佛，你教化他，他不是一定講道理的，會有很多的問題，但是佛不介意這個事情，行菩薩道的時候，不介意這個事情，繼續地來教導這些人，使令這些人進步，那是從忍來的，我們若想要有成就，你也要有忍的功德才可以。我這里有個故事，我看今天已經講了那麼多故事，不要講了，明天講！

布施、持戒、忍辱、精進。「精進」呢，我昨天說過，就是做一件事，有始有終把它做完、成功，不要半途而廢，不要這樣子，而且，我剛才說這個聖人對于做功德的事情，總是不放過機會，有機會就做功德，而不會放棄的。有這個菩薩行布施波羅蜜的時候，菩薩因為他長時期地修六波羅蜜，他的福德非常大，他的財富也很多，所以有人向他求的時候，他總是幫助人家，而不拒絕。那麼這里邊，就是要有精進波羅蜜，精進波羅蜜就是一直地是這樣做，而不會因為有困難就停止了，我不修六波羅蜜、我不信佛了，沒有這回事；雖然有很多很多的問題，但是自己的這個信心不中斷、對于眾生發慈悲心不中斷、修六波羅蜜的功德不中斷，所以叫「精進」。

精進、禪定。這個「禪」，當然就攝心不亂，這個精進波羅蜜還有一種功德，就是容易做領導人，你能精進的做功德，你將來一定是做領導人的，因為很多人不能精進，所以你若能精進的話，你一定是做領導人的，一定是這樣子，「精進」。

這個「禪波羅蜜」，就是由欲界定得未到地定，由未到地定進步到色界四禪，乃至到無色界的四空定，乃至到無漏的三昧，這都是禪。禪也是非常重要的，非常重要。因為你若有禪，就有大自在的境界，也容易有神通；如果你沒有得禪，不可能有神通的。我們一般說這個人有神通，他若沒有禪，他怎麼會有神通呢？就是有一點果報，果報有點特別，他前生有功德，今生的果報有點特別，有特殊的異能，或者有一點天眼、或者是天耳、或者是他心通、宿命通，這些事情。

但是這個報得的神通，不能和修得的神通相比，修得的神通不可思議，這個作用非常的廣大；這個報得的神通很微小，有的時候說得不靈，有的時候也靈、有的時候還不靈；修得的神通多數是靈的，因為他的功能非常的大，因為有禪定，有禪定做支持；報得的神通，這個人沒有禪定的工夫。

我昨天說過，就是這個貓和狗、狐狸、狼，或者是一個畜生，多數有一點宿命通，它知道它過去的一些事情，也還知道多少未來的事情，還有多少有一點他心通的，有點神通；雖然有神通，但是還是個畜生，也是無可奈何，得到了果報，無可奈何。所以得到禪定容易有神通，有了禪定，而有神通，你教化眾生、弘揚佛法，功能強大了一點，若沒有神通，沒有神通就差一點，所以菩薩行菩薩道一定學習六波羅蜜，要有禪定的波羅蜜。

這個「般若波羅蜜」是大智慧境界，這個大智慧在經論上看呢，一個通達真理的智慧，這是一個智慧；通達一切世間上的知識，也是智慧，菩薩也會造房子、也會做醫生，世間上的事情，他也完全都會知道。

我以前曾經說過一件事，在加州的灣區，有一個比丘尼，她有病了，好像是胳臂生了一個瘤，醫生檢查是Cancer，好像是有毒，得了這個病，心情很不快樂，然後她就是有點埋怨，她就向觀世音菩薩說：我出家以來，我也沒有犯戒，我規規矩矩的，為什麼讓我得這種病？就這樣埋怨了一下；夜間做個夢，觀世音菩薩來了，說是：你不要心煩，你到藥房去買這個藥。觀世音菩薩說出個英文的名字，而這個比丘尼也會懂得多少英文的，她做夢，就把這英文記下來了，醒了，這是個夢，她一看，她把它記下來了，到醫院，真是有這個藥，有這個藥，買了，就是類似那維他命丸那樣的，回來就吃，就好了。那麼這里面知道什麼？觀世音菩薩他也知道你的病、也知道藥，而且現在的世間上的智者，這些專家、這些醫生發明這個藥，觀世音菩薩知道。這看出來觀世音菩薩對世間上的事情，他也是注意了的，這是觀世音菩薩的後得智，是後得智。

這個般若波羅蜜簡單說就是兩種智慧：一個通達真理的智慧、一個是通達世間緣起法的智慧。在這個無著菩薩的《金剛般若論》上說：你有成就了般若波羅蜜有什麼好處呢？「在大人眾中得自在」，都是特別了不起的人里面，你得自在，這是得了般若波羅蜜會有這種功德。

這就是佛法告訴我們諸法都是緣起的，就是你自己要努力就會進步、進步、進步！你就會達到聖人的境界，乃至到成佛的事情，都會知道；說我今天我不如你，你不要氣餒，你要努力，你會超過他的，所以我們學習佛法，佛教說：世間都很苦啊！很無常！但是也給人希望，每一個人都是有希望的，我現在對于我不滿意，不要緊，你肯努力，你會更好更好，會有更好的成就的。所以學習佛法，使令人歡喜，使令人的前途是光明的，每一個人都是一樣的，不努力不行，光嘴說沒有用，非要努力不可。

所以菩薩呢，「從一國土至一國土，到無佛處讚嘆檀波羅蜜乃至般若波羅蜜」，使令眾生遠離一切苦惱、得大安樂、得大自在。所以佛法在世間非常的重要；如果佛法衰微了，就沒有這件事了，世間是黑暗；佛法是光明，大光明的境界，所以應該發心學習佛法，弘揚佛法。