摩訶般若波羅蜜經講記 三歎品、現滅諍品 9
復次，憍尸迦！是善男子善女人終不橫死。何以故？是善男子善女人行檀那波羅蜜，于一切眾生等心供給故。
「復次，憍尸迦！是善男子善女人終不橫死。何以故？是善男子善女人行檀那波羅蜜，于一切眾生等心供給故」，這里是說學習般若波羅蜜法門的人，得五種滿意的果，現在是第三種果「終不橫死」。「復次，憍尸迦！」佛又招呼釋提桓因，「是善男子善女人」，這位學習般若波羅蜜法門的人，他有什麼好處呢？「終不橫死」，他從生至到最後，不會橫死的。這個「橫死」就是不應該死，就不會死，就是壽量沒有盡，就死掉了，叫做「橫死」，就是意外的這些死亡；或者是吃藥吃得不對，而死掉了，也可以名之為橫死。因為什麼不會橫死呢？「何以故？」「是善男子善女人」，這位學習般若法門的人，他不但是自己能修止觀，他還能夠有慈悲心去行檀波羅蜜，就是在社會上的廣大群眾，有苦難，有困難的人，他能夠布施他的力量，來救護社會的這些有苦難的人，是怎麼樣救護法呢？「于一切眾生等心供給故」，對于所有的社會群眾，他能夠沒有怨親的差別，平等的愛護他們，他們有所需求的，他都能夠供給他，他能夠這樣做。
這個學習般若波羅蜜的人，在自己這一方面，當然是修止觀，就是靜坐，修奢摩他和毗缽舍那；另外呢，對于社會大眾，他也有慈悲心去救護他們，來救濟他們的，他不是獨善其身的人。他因為有這樣的功德的關系，「終不橫死」，就不會有這件事，那麼這是因為他的功德，使令他避免了這樣不如意的事情。
這個橫死這件事，也不是無因緣的，也就是因為自己有一種過失，前一生，或者是沒有信佛的時候，在信佛之前，或者是前一生造過一種罪過，現在這一生這個業力成熟了，就會有這件事。現在因為這位菩薩，他能夠修止觀，能滅罪，能行檀波羅蜜救護眾生，當然是用慈悲心救護眾生的，所以使令他這個罪能夠消滅，就不會有這種事情了。
復次，憍尸迦！三千大千國土四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵天、光音天、遍淨天、廣果天，是諸天中有發阿耨多羅三藐三菩提心者，未聞是般若波羅蜜，未受持、親近，是諸天子今應聞、受持、親近、讀誦、正憶念，不離薩婆若心。
「復次，憍尸迦！三千大千國土四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天」，這是欲界的六天，下邊這個「梵天、光音天、遍淨天、廣果天」：「梵天」是初禪天，「光音天」是二禪，「遍淨天」是三禪天，「廣果天」是四禪天。
「是諸天中有發阿耨多羅三藐三菩提心者，未聞是般若波羅蜜，未受持、親近，是諸天子今應聞、受持、親近、讀誦、正憶念，不離薩婆若心」，這是第四科「勸諸天發心受持般若」。這是佛這樣子開示：「復次，憍尸迦！」三千大千的世界里面，欲界天、色界天，沒有提這個無色界天。「是諸天中有發阿耨多羅三藐三菩提心者，未聞是般若波羅蜜」，這話是說，欲界的天和色界上面的天人，這兩個地區的天人，有發無上菩提心的。這是有兩種可能：一個是前一生在人間的時候，接觸佛法，發無上菩提心，做了一些慈善的功德，或者修禪定，生到色界天、生到欲界天里面去。到了天上的時候，他就為天福所迷惑了，這個欲界天為欲界天的五欲樂所迷惑，他就不願意去學習般若波羅蜜，就不想這件事。色界天上的人，也有發無上菩提心的人，但是他們在色界四禪里面，高深的禪定里面有樂，也是為三昧樂所迷惑，他也不想學習般若波羅蜜，有這種情形。
現在佛的大慈悲，就在這里提出來，「未聞是般若波羅蜜」，說是這些人他們沒有來佛的這個法會，來學習般若波羅蜜；「未受持親近」，也沒能夠受持般若波羅蜜、也沒能親近般若波羅蜜。「是諸天子今應聞、受持、親近、讀誦、正憶念，不離薩婆若心」，這些人應該聽聞、受持、親近、讀誦和正憶念般若波羅蜜，也就是讀誦般若波羅蜜的文，正憶念文里邊的義，也就是修止觀了。
在欲界天的人，這個地居天的人，他們沒有定，空居天有多少欲界定；這個色界天的人有初禪、二禪、三禪、四禪的三昧，那完全不同于欲界天了。現在要學習般若法門呢，就是沒有定的人，應該學習奢摩他，在奢摩他里面正憶念般若波羅蜜的義。色界天的人，他們已經有了禪定，在禪定里面正憶念般若波羅蜜，應該這樣的學習。
沒有禪定的人，要努力地學習禪，禪若沒有成功的時候，憶念般若波羅蜜的義，就是遲鈍了一點；若是已經成就了色界四禪的人，他在禪定里邊觀般若的無相義，很容易得無生法忍的，很容易得聖道的。這是有禪定、無禪定的差別。
「不離薩婆若心」，就是你學習般若波羅蜜，你不要遠離無上菩提心，你有這樣的願來學習般若波羅蜜；去學習般若波羅蜜的目的，是為得無上菩提的，你這無上菩提的願不要棄舍，這是佛這樣勸這些人。
復次，憍尸迦！諸善男子善女人聞是般若波羅蜜，受持、親近、讀誦、正憶念，不離薩婆若心；是諸善男子善女人若在空舍，若在曠野，若人住處，終不怖畏。何以故？是善男子善女人明于內空，以無所得故；明于外空乃至無法有法空，以無所得故。
「復次，憍尸迦！諸善男子善女人聞是般若波羅蜜，受持、親近、讀誦、正憶念，不離薩婆若心」，這是第五科「明住處安」，就是學習般若波羅蜜的人，你在什麼地方居住，心里面總是感覺很平安，這也不容易，這也不是容易的事情。「復次，憍尸迦！」佛又招呼他，「諸善男子善女人」，這是指人間，前邊是說欲界天、色界天，現在這里是說人間的事情，人間里面有善男子和善女人。這個「善」這個字，應該表示他受了三皈五戒了，所以可以名之為「善」；如果這個人不受三皈五戒，你勸他受五戒，他不受，那就表示他隨時可以殺盜淫妄的，那怎麼能稱之為「善」呢？
「聞是般若波羅蜜」，他聽聞這個般若法門了，他肯「受持、親近、讀誦、正憶念，不離薩婆若心」，他肯這樣做。他肯按照這個次第這樣學習。
「是諸善男子善女人若在空舍，若在曠野，若人住處，終不怖畏」，這一位學習般若法門的人，有什麼好處呢？是有這樣的好處，「若在空舍」，就是這個房子里沒有人住，在這個地方居住。這個「空舍」，如果空得久了，容易有鬼魅在里面住，你若是到里面住呢，就有可能會心不安，就是有這種事情，雖然你可能不知道里面有鬼，但是你可能心就會感覺到有點不舒服。「若在曠野」，那就不是在城市里，在郊外、曠野的地方，空曠的地方，也可能有虎狼這些事情，也容易有恐怖。「若人住處」，這是在聚落里面，在城市里面住處。
這個在空舍、在曠野，我們通常的習慣，有可能會有恐怖，在人的住處，很多人在這里住，心可能沒有恐怖，但是也很難說。也很難說的。可是在人的住處，在《大智度論》里面特別的提到一件事，這個天上的魔王不願意來，很多人在這里住，天上的魔王不願意到這來，因為什麼呢？因為人在這里住，這個地方就不淨，有很多的不淨，這個魔王不願意來，還有這麼一件……。《大智度論》里曾經提出這件事，但是其他恐怖的事情多得很，很多的事情。「終不怖畏」，但是因為這一個人，他學習般若波羅蜜，他就沒有恐怖心，就會這樣子，沒有恐怖心。
「何以故？」什麼原因沒有恐怖呢？這上面說「是善男子善女人明于內空，以無所得故；明于外空乃至無法有法空，以無所得故」，是因為這個善男子、善女人他常常靜坐修止觀，觀察色受想行識、眼耳鼻舌身意是畢竟空的，他心里面常這麼觀察。這樣說呢，你一觀察眼耳鼻舌身意，就是內空，觀察眼耳鼻舌身意是因緣有的、自性空的，這樣觀呢，就不見有眼耳鼻舌身意的差別了，不見有眼耳鼻舌身意。
「明于外空」，這位學習般若的人有智慧，會通達「外」──色聲香味觸法也都是畢竟空的，現出來虎、狼、獅子，現出來鬼神恐怖的境界，或者是可愛的境界，或者是種種的境界，不出色聲香味觸法，你觀察都是畢竟空的，那麼心就不恐怖了。那麼這樣的說法呢，這表示這位菩薩這個止觀修習得蠻好了，他能這樣子「無住生心」，像《金剛般若經》說的：「不住色聲香味觸法生心」，達到這個境界，心里面就不恐怖。
「乃至無法有法空，以無所得故」，這是十八空，中間還有多少空就略去了，這個「無法」也是空的、「有法」也是空的。這個「無法」，一切法畢竟空，畢竟空也是不可得的；「有法」，就是因緣有的這一切法，也都是畢竟空的，你心里面不執著。「以無所得故」，無法也無所得、有法也無所得，因為有和無都是內心的分別，所以，你若不分別，那個無法也不可得、有法也不可得，是這樣意思。
那麼這樣說呢，是因為你自己學習般若波羅蜜所成就的道力──不恐怖，這可見這個人修行很不錯了。這上面說是這個「住處安」是這樣意思。
你因為這樣子學習般若波羅蜜，觀一切法空，有這個道力，這個道力就表示你內心里面這個貪瞋痴不動了，不一定是得聖道，但是你作如是觀的時候，這個煩惱是調伏不動了，不動了呢，鬼神就是不能夠觸惱你，所有的虎狼都不能觸惱你的。
爾時，三千大千國土中諸四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，乃至首陀婆諸天，白佛言：世尊！是善男子善女人能受持般若波羅蜜，親近、讀誦、正憶念，不離薩婆若心者，我等常當守護。何以故？世尊！以菩薩摩訶薩因緣故，斷三惡道，斷天人貧，斷諸災患、疾病、飢餓。以菩薩因緣故，便有十善道出世間，四禪、四無量心、四無色定，檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至一切種智。以菩薩因緣故，世間便有生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家、諸王及轉輪聖王，四天王天乃至阿迦尼吒天。以菩薩因緣故，有須陀洹、須陀洹果乃至阿羅漢、阿羅漢果，辟支佛、辟支佛道。以菩薩因緣故，有成就眾生，淨佛國土，便有諸佛出現于世，便有轉法輪，知有佛寶、法寶、比丘僧寶。世尊！以是因緣故，一切世間諸天及人、阿修羅應守護是菩薩摩訶薩。佛語釋提桓因：如是如是！憍尸迦！以菩薩摩訶薩因緣故，斷三惡道，乃至三寶出現于世。以是故，諸天及人、阿修羅常應守護，供養恭敬，尊重讚歎是菩薩摩訶薩。憍尸迦！供養恭敬，尊重讚歎是菩薩摩訶薩，即是供養我。以是故，是諸菩薩摩訶薩、諸天及人、阿修羅常應守護，供養恭敬，尊重讚歎。
「爾時，三千大千國土中諸四天王天、三十三天」，這底下第六科「諸天守護」，這就是五種果里面最後一個果，「諸天守護」。「爾時，三千大千國土中諸四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，乃至首陀婆諸天」：「首陀婆天」就是淨居天，在四禪之上，聖人居住的地方，就是三果聖人居住的地方，就是淨居天。
「白佛言：世尊！是善男子善女人能受持般若波羅蜜，親近、讀誦、正憶念，不離薩婆若心者，我等常當守護」，這上面有一點差別，我們可能會……，你們各位沒有說話，但是心里面可能有一個問題，就是學習般若波羅蜜的人，他有那麼高的道力，他心里面不恐怖，「魔不得便、人不得便」；若是我們初學般若波羅蜜的人，我們的道力沒有那麼高的時候，雖然學習觀一切法空，不那麼理想，還不是決定能調伏煩惱的，那麼若是魔來惱亂你、是人來惱亂你、鬼神來觸惱你，應該是有這種事情了吧！現在說，諸天保護你！這不是你自己的力量，是諸天來保護你，是外來的力量來保護你，所以這個問題也是解決了。
「世尊！是善男子善女人」，他若肯努力，把世間的塵勞的事情能放下，他肯努力地受持般若波羅蜜，能夠「親近」，這個「親近」，當然你常常地學習般若波羅蜜，那就是「親近」；當然也表示你常能親近那位善知識，教導你般若波羅蜜，也有這個意思。常能夠讀誦文和正憶念《般若波羅蜜經》的義，就是常常的修止觀了。「不離薩婆若心者」，雖然有種種的問題，但是你的無上菩提願不失掉，你這個願一直地能存在，你若有這樣的功德的話，「我等常當守護」，這個欲界天、色界天這些人，我們常常的來保護你，保護你的安全。
「何以故？」因為什麼要保護這個人呢？因為這個人太重要了。「以菩薩摩訶薩因緣故，斷三惡道，斷天人貧，斷諸災患、疾病、飢餓」，這下面說諸天來保護學習般若的這個人的理由，因為什麼要保護他呢？因為這個人「以菩薩摩訶薩」的關系，能斷三惡道，就是這個人在世間上，無惡不造，就是放逸，那麼將來這個人，就是他人的果報結束了，他就到地獄去、到餓鬼、到畜生的世界去受苦去了，就是這樣子嘛。但是因為菩薩的關系，能叫他不去，你看，這是菩薩有這種功德，能斷三惡道。
「斷天人貧」，這個「斷天人貧」呢，你做種種的惡事，做這五逆十惡，那麼就到三惡道去，說我沒有做五逆十惡，我是修學五戒十善，但是你修學得不圓滿，你雖然是沒到三惡道去，但是在人間、在天上還是有貧窮的問題，貧苦的問題。在《正法念處經》上說：天上的人也有生活困難的，生活困難，那怎麼辦呢？就跑到人間那個樹林子里面摘一個生果吃。《正法念處經》有說到這個事情，也有這個問題，就是他的功德不及格，也有這個問題。那麼我們人間的人，這個富貴的人還是少數，多數的人都是生活不滿意，所以有貧。
在《瑜伽師地論》里面，和《楞嚴經》不同，有一個地方不同，就是什麼事情呢？說天旱不下雨，這是什麼原因呢？《楞嚴經》上說：有個旱魃，有個大扇子，把云扇跑了，所以天不下雨；但《瑜伽師地論》不這麼說，《瑜伽師地論》說：這是偷盜的余報，殺、盜、淫，這個偷盜的余報，你偷盜別人的財富，使令別人生活困難，這個財富，人的生活所需要的，你如果偷得太厲害，當然也到三惡道去的，到三惡道，從三惡道，不會永久在三惡道里面嘛，又回到人間了，回到人間呢，你生活困難，就是天不下雨。我們實在來說呢，還是靠天吃飯的，人也是有智慧，但是天若不下雨，可能很多很多的困難，這《瑜伽師地論》這樣解釋。這樣解釋有什麼有好處呢？就是如果你不偷盜，那就沒有這件事，它把所有的遭遇會合到你的思想、行為上來，你若能改變、能改善你的思想、行為，一切都是如意的；如果你的思想、你的行為有問題，那你得的果報也就有問題，這問題在這里。這個「斷天人貧」。
「斷諸災患」，能夠停止一切的災患，災患多得很。我小時候，年輕的時候，小孩的時候，不知道有地震這件事，我那時候在滿洲國，不知道有地震這件事，也不知道有什麼颶風、龍卷風，不知道有這件事；那麼年紀漸漸大了，就跑到這個地方來住的時候，有風災、水災、火災、還有地震，使令人心里面不舒服，很多的災患，還有世界這個戰爭、瘟疫、饑饉，很多很多的問題。
菩薩在佛法里面的學習，發了無上菩提心的菩薩，這個地方我再多說幾句，發無上菩提心這件事，不是說是維那舉腔：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，你隨著念一遍，就叫「發菩提心」，當然也可以這樣做，也很好了，但是這個不及格的，應該怎麼說呢？是我們要……，當然這也可能是前生有善根，今生對于佛法有興趣，深入地學習、學習又學習，然後在你內心里面思惟觀察，忽然間你心里面發出：啊！佛法太好了！眾生太苦了！我要發心弘揚佛法、廣度眾生，你自己經過學習、思惟，忽然間，發動出來這一念的誠心，發動了誠心，感覺到眾生很苦，這個時候叫「發無上菩提心」。
當然，這個發無上菩提心就很了不起了，不是平常人。當然，他若繼續修止觀，調伏了內心的煩惱，而能得到了禪定，在禪定里面修般若波羅蜜，觀察佛法衰微了，正法欲滅，觀察眾生苦，他又發無上菩提心、他發大悲心，那又進了一步，等到得無生法忍以後，那是得了無漏的智慧了，發大悲心，像《金剛經》上說：「離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心」，這是真實發無上菩提心的。
若是說我們對于佛法學習得不夠，我們隨著別人念這麼一遍：「眾生無邊誓願度」，這個人的發菩提心，我看是還沒有發，沒有發的，真實發菩提心的人，他的那個大悲心常常現行的，誰若是罵他一句，他不憤怒，他發慈悲心，他常不忘眾生苦，他常能知道佛法是太重要了，要學習佛法，學習佛法才能根本的解決一切問題，你不深入地學習佛法，世間上的問題，我下一個命令，這問題就解決了，這是妄想，沒有這回事情。
所以這上面說的：「以菩薩摩訶薩因緣故，斷三惡道，斷天人貧，斷諸災患、疾病、飢餓」，這真是發菩提心的人，他發了菩提心了。他能夠弘揚佛法，教人相信因果，不可以做惡事，那麼這樣子，這些問題就都解決了。當然，我們說是造一個醫院，有病的人來看病，能恢復健康，這個事情也很殊勝，這也的確是很重要，但是根本的問題沒有解決，根本的問題沒有解決的。而這位菩薩摩訶薩因緣故，把這個世界上的人，教他們不要墮落三惡道，他們在天、在人的世界不貧苦，能夠息滅人世間的一切災難，一切的疾病、一切的飢餓的問題，通通都解除了，菩薩能夠這樣做。而這個做法，那個地方豐收，他有很多糧食，從那里買來很多糧食，我來解決這個地方的饑饉的問題，其實這是表面上一點，根本問題還是沒有解決，沒有解決的。