俱舍宗 參、俱舍宗要義
參、俱舍宗要義
一、諸法概論 俱舍宗把一切萬有大別為兩種：一、有為法；二、無為法。為是作為、造作，具有生滅、變化的意義。法具有任持自性、軌生物解二義。說明宇宙間所有萬事萬物都有它特別的相狀，因此，能引發我人一定的認識作用。有為法是指由因緣和合而生，有生滅變化的現象；無為法則指非因緣造作，沒有生滅變化的常住法。在一切萬有諸法中，俱舍宗又把它歸納分類為五蘊、十二處、十八界三科及七十五法等。
(一)三科
三科，是指五蘊、十二處、十八界。科有品別的意思，是種類的分別。五蘊的蘊，梵語塞建陀( skandha)，是積聚、類別的意思。五蘊就是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊等。此中除色蘊之外，其它四蘊均屬於精神上的作用。五蘊具體含義為： 1.色蘊：為物質的現象，包括地、水、火、風四大要素，以及由四大構成的一切事物，如眼、耳、鼻、舌、身等五根，色、聲、香、味、觸等五境。色有質礙、變壞、顯現的意義。 2.受蘊：五根對五境所生起的諸種感受，可分為樂、苦、舍(不苦不樂)三種。 3.想蘊：由眼觸等感覺所生起的認識，是知覺、表象的理性活動。 4.行蘊：造作的意思。是有情眾生的心理、意志活動。 5.識蘊：能統一各種心理、思維活動的根本意識。 五蘊之中，色蘊收攝十一種色法；受蘊收攝受心所；想蘊收攝想心所；行蘊收攝四十四心所法(除受、想二心所)，加上不相應行法十四種；識蘊則統攝六識心王。由於五蘊不攝無為法，因此，所包含的只有七十二法，列表如下：
┌色蘊(十一)…五根、五境、無表色 │受蘊(一) …受心所 五 蘊┤想蘊(一) …想心所 │行蘊(五十八) … 四十四心所及十四不相應行法 └識蘊(一) …六識心王
十二處的”處”，梵語阿耶怛那( ayatana )， 為生長門的意思，是能生長心。心所法處，故名處。根、境相對時，產生識的作用，稱為生長門。根、境各有六類，為眼、耳、鼻、舌、身、意等六根及色、聲、香、味、觸、法等六境，總共十二處。前六處(六根)，屬主觀的感覺器官，為心王、心所之所依，有六內處之稱；後六處(六境)，屬客觀的覺知對象，為心王、心所之所緣，稱六外處。此十二處攝盡一切的法，若配於五蘊，眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸等十色處，相當於色蘊；意處即為識蘊，賅攝六識及意界的七心界；法處為受、想、行三蘊，賅攝四十六心所、十四心不相應行、無表色及三無為等六十四法。十八界的”界”，梵語馱都( dhatu )，為種族或要素的意思。 包括上述十二處(六根、六境)，以及由六根、六境相接觸而產生的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六識，稱為十八界。在十八界中，除去六識，則為十二處。而六識實由十二處的意處所開展。依此而知，十八界或十二處，攝盡一切法。三科的安立，為破”實我執”。由於蘊、處、界三科的假合，才有一切生活的作用。若想在此中求一存在的實體，實不可得。至於三科是實有還是假立，各部派均有不同的看法，“有部”主張三科皆是實有；“經部”主張蘊處是假，唯界實有；本宗則主張唯蘊是假，處、界是實。
(二)五位七十五法 五位七十五法是俱舍宗對一切法的分類。一切事象可分為七十五種類別，概分之則為五大類。即宇宙萬有的變現，依客觀分析，類分為有為、無為二法。有為法又分為四種：一、色法；二、心法；三、心所法；四、心不相應行法。無為法分為三種： 一、擇滅無為；二、非擇滅無為；三、虛空無為。其中，色法十一、心法一、心所法四十六、心不相應行法十四、無為法三，總合有七十五種，故稱五位七十五法。
┌色法 ……………………十一 ┐ ┌有為法┤心法 ………………………一 │ 一切諸法 ┤ │心所法 ………………四十六 ┤ 七十五法 │ └心不相應行法 …十四 │ └無為法 ………………………………三 ┘
1.色法：一切物質現象。色(rupa)有變壞、質礙的意思。包括十一種，即五根(眼、耳、鼻、舌、身)、五境(色、聲、香、味、觸)及無表色(外表沒有實體的物質現象)。 2.心法：心的主體，即六識心王。 3.心所法：從屬心王而起的心作用。有四十六種，大別為六類： 大地法：與心王相應的一切作用，有受、想、思、觸、欲、慧、念、作意、勝解、三摩地等十種。 大善地法：與一切善心相應的心所，有信、不放逸、輕安、舍、慚、愧、無貪、無瞋、不害、勤等十種。 大煩惱地法：與一切不善心及雖非惡非善，卻有礙於修道的心相應的心所，有痴、放逸、懈怠、不信、惛沉、掉舉等六種。 大不善地法：與一切不善心相應的心所，有無慚、無愧二種。 小煩惱地法：與無明相應，而不能同時生起兩種以上的心所，有忿、覆、慳、嫉、惱、害、恨、諂、誑、憍等十種。 不定地法：與不定相應，即上述各心所之外者，有惡作、睡眠、尋、伺、貪、瞋、慢、疑等八種。 4.心不相應行法：與色、心皆不相應，既非精神，又非物質的現象，有得、非得、同分、無想果、無想定、滅盡定、命根、生、住、異、滅、文身、名身、句身等十四種。 5.無為法：本身既無生滅的變化，也不因任何作用而起生滅變化。有虛空、擇滅、非擇滅等三種。俱舍宗把一切事物和現象，歸納成色法、心法、心所法、心不相應行法等四類，這些都是有為法，必須在五蘊諸條件下才能聚合而成，所以生滅無常。但無為法卻是超越時空，永恆存在的。其中非擇滅無為和虛空無為是非人力所及，而擇滅無為則可透過對佛教教義的信、解、行而證得。這是俱舍宗分析和論證宇宙萬有的真正目的。 綜合前述五蘊、十二處、十八界三科及五位七十五法的關係如下：
五位 五蘊 十二處 十八界
┌眼處┐ ┌眼 界 │耳處│ │耳 界 ┌色 法———色蘊————┤鼻處├—————┤鼻 界 │ │舌處│ │舌 界 │ └身處┘ └身 界 │心 法 受蘊┐ 意處———————意 界 │ │ ┌色處┐ ┌色 界 有為法┤ │ │聲處│ │聲 界 │心所法———想蘊│ │香處├—————┤香 界 │ │ │味處│ │味 界 │ │ └觸處┘ └觸 界 └相應法———行蘊┘ 法 界 ┌眼識界 識蘊 無表色 ┐ │耳識界 心所法├法處 │ │鼻識界 不相應法│ │舌識界 無為法——————————————無 為 法┘ │身識界 └意識界
其中，無為法不攝於五蘊，沒有積聚的意思。其它十二處、十八界攝盡一切有為、無為諸法。
二、因果論 一切有為法，必須依靠因緣和合，始能產生。本宗立六因、四緣、五果論定原因結果的規則。
(一)六因
六因是：能作因、俱有因、同類因、相應因、遍行因、異熟因。
1.能作因：在有為法生起時，不障礙他生起，或能助他生起者。又分為有力和無力二種：有力能作因，是直接幫助結果的力量；無力能作因，雖然對於結果沒有直接幫助，但是也不障礙他的生起，被視為間接的助緣，也列為一種因。 2.俱有因：俱有，就是互為因，互為果，“因果同時”的意思。也分為二種：展轉同時互為因果者，稱為互為果俱有因，如三杖的互相依持而立。多法同時為因而得同一果者，稱為同一果俱有因，如三杖互相依持以支持一物。 3.同類因：因果相似，名為同類。謂過去與現在的一切有漏法，以同類相似的法為因，故稱同類因。如善法為善法的因，乃至無記法為無記法的因。 4.相應因：當”認識”發生時，“心”及”心所”必同時相應而起，相互依存。二者同時具足同所依、同所緣、同行相、同時、同事等五義，故稱”相應因”。 5.遍行因：遍一切的雜染法，而能生起煩惱的原因，名為遍行因，又名十一遍行惑。指心所法中的十一種遍行煩惱，如迷於苦諦的身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見、疑、無明，和迷於集諦的邪見、見取見、疑、無明等。遍行因和同類因同是因果異時的因，但是同類因通於一切的有為法，而遍行因則限於心所中的遍行之惑。 6.異熟因：異熟，是異類而熟的意思，舊譯為果報。指善惡的因，產生了非善非惡的無記果。這是從得果的性質上來區別，和同類因、遍行因不同。特指能招致三世苦樂果報的善惡業因，例如：惡因生苦果，以致在地獄受生；善因生樂果，在諸天上受生。但這些果無關善或惡，而是無記性。即受生於地獄的不見得永遠痛苦，而受生於天上的也不見得永遠快樂，是苦是樂，必須看受生者在地獄或天上的表現，所以果與因並不同類。綜觀上述所說，因雖有多種，但大別可分為”因果同時”的因，和”因果異時”的因。同時的因，為空間的因，指諸法的相依、相托；異時的因，是時間的因，指諸法的相續繼起。六因當中，俱有因、相應因是”同時因”；同類因、遍行因、異熟因，是”異時因”；而能作因則兼涉二者。
(二)四緣
四緣有：因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣等。 1.因緣：在因和緣之中，屬?quot;因”的一切條件都攝在此中。因緣者，因即是緣的意思。在佛教”因緣論”中，通常將引生結果的主要條件稱為”因”，次要條件稱為”緣”。於此，則強調因也是眾多條件之一，故稱因緣。上面所說六因之中，除了能作因之外，其它五因均為因緣。 2.等無間緣：又稱為次第緣。這是就心、心所而說的。當前唸的心、心所將消散時，會生起後唸的心、心所的緣。此前唸的心、心所，就稱作等無間緣。所謂等，就是前念與後唸的”體用同等”。無間，就是前、後二念之間，念念生滅，剎那不停，沒有間斷的意思。 3.所緣緣：略稱緣緣。指心法生起時，必由客觀?quot;所緣”為對象；若無所緣的境，心法就不能生起。如老人依杖而得以站穩一樣。所緣，就是心法生起的緣，稱為所緣緣。 4.增上緣：不障礙或有助於他法的產生，謂增上緣。其緣體廣大，一切法都是增上緣；又心用廣大，為一切有為法的增上緣。所謂一切法，指除了自體之外，一切的有為現象均為增上緣。
（三）五果
因和果是相關的，依上述的六因、四緣所產生的結果，就是所說的五果。
五果是：增上果、士用果、等流果、異熟果、離系果。 1.增上果：依能作因的增上力所得的結果。 2.士用果：又稱士夫果。士(士夫)，人；用，造作。士用，人的作用。謂人使用工具造作各類事情，所得的結果，稱為士用果。六因中，具有因、相應因作用所感得的果，即屬此果。 3.等流果：又稱依果、習果。自同類和遍行二因所生的果。果似因，名”等”；果從因生，名”流”。後起的果和前因，在性質上相似，稱為等流果。從善因生善果，從惡因生惡果，從無記因生無記果。 4.異熟果：又稱報果。是由異熟因所招感的果報。此果與因，既不同時，又非相隨，性質也不一樣。因為善惡的業因，引起非善非惡的無記果，稱為異熟果。本宗以五根、七心界(即眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界、無間滅的意根)等的”無覆無記性”為異熟果。 5.離系果：離係為脫離繫縛的意思。即以智慧的簡擇力，斷除煩惱的繫縛時，證得擇滅無為，此無為即離系果，又稱解脫果。 五果中，離系果屬於無為果，餘四果均屬有為果。其與六因、四緣、五果的關係如下表：
┌俱有因 士用果┐ │同類因 │ ┌因 緣————┤相應因 等流果│ │ │遍行因 ├五果 四 緣┤ └異熟因—————異熟果│ │等無間緣——有力┐ │ │所 緣 緣 ├能作因——— 增上果│ └增 上 緣——無力┘ 離系果┘
三、輪迴轉生論
(一)世間
眾生由惑業的因而招感三界六道的生死輪轉，恰似車輪的迴轉，永無止盡。通常佛教把迷界(世俗世界)分為有情世間與器世間二種。世界又稱世間。所謂世，是遷流、破壞之義，指過去、現在、未來的變遷流動。界，是分界、界限；間，是間別、間隔，指差別的境界。有情世間，是指由五蘊假合的有情本身，為有情的正報。器世間，是指山河大地、日月光明等眾生所依止的生存環境，於此又分三類，即：欲界、色界、無色界。
1.欲界：欲是貪慾，主要指食慾、淫慾、睡眠等愛慾。此欲界是貪慾眾生所居住之處，有地獄、鬼、畜生、阿修羅、人、天等六大場所。 2.色界：色有變壞或質礙的意思。色界的色，是指去除欲界穢惡之色的微妙清淨之質，故稱色界。 3.無色界：此界是以非色的法體而立無色之名，乃非色所屬之界，即不存”色法”之處。此界雖有禪定，但已無色相，故稱無色界。 在三界中，欲界雖有色，而無定；無色界有定，而無色；色界為色、定俱有。又欲界無定故，叫做散地；色、無色界有定故，叫做定地。若以得定的程度而言，無色界是定多慧少，色界是定慧均等，所以又稱靜慮(靜為定，慮為慧)。若把無色界分為四地，則共有三界九地。依《俱舍論》說，我人所住的世界，中央有一須彌山(又作蘇迷盧山，意譯為妙高山、妙光山)，聳出水面八萬四千由旬，水面之下亦深達八萬四千由旬，周圍有九山、八海環繞，形成一個須彌世界。九山是：須彌山、持雙山、持軸山、擔木山、善見山、馬耳山、象鼻山、持邊山、鐵圍山。內部的七海都為八功德水所成，而外邊的海為鹹水所成。第八持邊山和第九鐵圍山之間的海洋，四方有四大洲，名為須彌四洲，東邊是東勝神洲，南邊是南贍部洲，西邊是西牛賀洲，北邊是北俱盧洲。地球位於南贍部洲｜｜閻浮提，有日月星辰懸掛於空中，迴繞於須彌山周圍。宇宙世界是由無數個世界構成：一千個世界稱為小千世界，一千個小千世界稱為中千世界，一千個中千世界稱為大千世界。合小千世界、中千世界、大千世界，總稱為三千大千世界。宇宙間有無量無數的三千大千世界存在於上下四方。因此，佛教談到世界，則以無量、無邊來形容。
(二)成、住、壞、空一切諸法皆依生、住、異、滅四相，剎那生滅變化。
世間的形成及敗壞，其間也經歷了成、住、壞、空四期(又稱四劫)。成劫，世界的成立；住劫，安住期間；壞劫，敗壞時期；空劫，虛無期間。此四期各有二十小劫，合計為八十小劫。二十小劫為一中劫，四中劫合為一大劫，這是一期世界的始末。劫，是梵語劫波( kalpa)的簡稱，譯為長時、時分、大時等。佛教對於”時間”的觀念，以劫為基礎，來說明世界生成與毀滅的過程。劫又分為多種，從人壽無量歲中，每一百年減一歲，如此減至十歲，叫做減劫。再從十歲起，每一百年增一歲，如此增至八萬四千歲，稱為增劫。此一減、一增，合為一小劫。合二十小劫為一中劫。成、住、壞、空，各分別為一中劫，總合四中劫為一大劫。又一中劫的時間，為三億一千九百九十六萬年，一大劫的時間則為十二億七千九百八十四萬年。此四劫成立的情況如下： 1.成劫：為器世間(山河、大地、草木等)與眾生世間(一切有情眾生)生成時期。由有情的業增上力，於空間生起微細的風，次第生成風輪、水輪、金輪，漸成山河大地等器世間。其時，諸有情漸次下生，從色界第二禪極光天降生到大梵天，經六慾、人趣漸次降生，最終之時一切有情生於無間地獄。 2.住劫：又名續成劫。為器世間與眾生世間的安穩、持續時期。於此期間，世界已成，人壽由無量歲漸次遞減。至人壽十歲，為住劫中的第一小劫。此後十八小劫亦皆一增一減，人壽從十歲增至八萬四千歲，復由八萬四千歲減至十歲。最後一小劫(第二十小劫)為增劫，即由十歲增至八萬四千歲。在減劫末期，有饑饉、疾疫和刀兵三災。人壽減至三十歲時，由於眾生行惡，饑荒災起，人多餓死。減至二十歲時，疾疫災起，人多病死。減至十歲時，刀兵災起，各起殺害之心，互相殘害，橫死無數，又名小三災。 3.壞劫：為世界壞滅時期。分為二大階段，初十九劫是壞有情世間，名為趣壞；最後一劫是壞器世間，名為界壞。此劫之初，地獄眾生命終之後，不復更生。之後，其餘傍生、鬼趣及人、天等眾生亦漸次壞滅。此時，世界出現七個日輪，燃起火災，色界初禪天以下燒成灰燼；次起水災，第二禪天以下漂盪殆盡；最後颳起風災，第三禪天以下全部吹盡。 4.空劫：世界已壞滅，於欲、色二界之中，唯色界的第四禪天尚存，其它全入於長期的虛空中。空劫的二十劫之後，再進入成劫，世間即如此不停的在生滅相續。
（三）六道
六道，又稱六趣，指地獄、餓鬼、傍生、阿修羅、人間、天上等六種世界。 1.地獄：梵語音譯作那落迦或泥黎，意譯為受苦處，位於閻浮提地下五千由旬至二萬由旬之間，故名地獄。有根本地獄、近邊地獄、孤獨地獄等多種地獄。若以受苦的輕重而論，根本地獄最重，近邊次之，孤獨較輕。以其業報不同，其苦報及壽命也各有不同。 2.餓鬼：梵語音譯作薜荔多、閉戾多。這是經常不得食物、受飢的眾生。其種類繁多，情形最為複雜，有多財鬼、少財鬼、針咽鬼、焰口鬼等，位於地下五百由 旬的閻魔王國。此外，又有雜居於地獄、阿修羅、人間、四天王天、忉利天等處者。 3.傍生：梵語音譯為底慄車。舊譯畜生。以其身體皆為橫行傍行，叫做傍生。為性惡愚痴者墮落的境界，雜居於海上、陸地、空中等處。 4.阿修羅：梵語 Asura。意譯為非天。因其福報似天，而瞋恚心重，性好戰鬥，而無天人之德。其身分不定，可生在天道、人道、畜生道或鬼道。種類極多，所謂”天龍八部”多屬此趣。 5.人間：梵語音譯為摩努餘，即人類的總稱。居於須彌山周圍的四洲，因四洲的果報各各不同，因此所受的苦樂也不相同。 6.天上：梵語音譯為提婆，意譯為天，勝妙的意思。天在六趣中果報最勝，有六 欲天、色界四禪天、無色界四天三種。色界四禪天的初三禪天各有三天，第四禪天有九天。六慾天和四天王天居於須彌山腰，忉利天居於山頂，其它的四欲天及色界諸天，即分層遙居於須彌山頂的空中；無色界諸天因無色體，故無住處。四天王天和忉利天叫做地居天，以上的諸天叫做空居天。大致說來，天道眾生，壽命長久，有樂無苦。但同為天道，亦以其業力差別，而有福報厚薄之分。六趣的壽命如下：
1.人間五十歲為四天王天一晝夜(四天王天壽命五百歲)。四天王天五百歲為等活地獄一晝夜(等活地獄壽命五百歲)。 2.人間百歲為忉利天一晝夜(忉利天壽命千歲)。忉利天千歲為黑繩地獄一晝夜(黑繩地獄壽命千歲)。 3.人間二百歲為夜摩天一晝夜(夜摩天壽命二千歲)。夜摩天二千歲為眾合地獄一晝夜(眾合地獄壽命二千歲)。 4.人間四百歲為兜率天一晝夜(兜率天壽命四千歲)。兜率天四千歲為號叫地獄一晝夜(號叫地獄壽命四千歲)。 5.人間八百歲為化樂天一晝夜(化樂天壽命八千歲)。化樂天八千歲為大號叫地獄一晝夜(大號叫地獄壽命八千歲)。 6.人間一千六百歲為他化自在天一晝夜(他化自在天壽命一萬六千歲)。 他化自在天一萬六千歲為炎熱地獄一晝夜(炎熱地獄壽命一萬六千歲)。 7.極熱地獄壽命半中劫，等於無間地獄壽命一中劫。以此推算等活地獄，若以人壽計算即為一兆六千六百五十三億一千二百五十萬歲，其受苦時間的長久，由此可知。
（四）四生四有
有情眾生因業力而輪迴生死，在轉生的過程中，計有四種情況，叫做四有，即：中有、生有、本有、死有。(有，是存在不亡，說明有情流轉的因果展轉相續，不滅亡的意思)。
1.中有：有情的壽命已終，即將移至次生期間，為死有和生有的中間位，又叫中陰。據《俱舍論》載，其體由極微細的物質構成，身形與其所趣本有的形狀相似，欲界中有的形量如五、六歲小兒，但諸根明利，色界中有的形量則圓滿如本有。又欲界中有以香為食，故又名健達縛。 2.生有：是生緣成熟，脫離中有而託生於母胎的最初剎那。 3.本有：是生有以後漸漸長大，由出離母胎而嬰兒、童子、少年、壯年、老年，乃至壽命將盡，接近死有的全部生命過程。 4.死有：是最後臨終的一剎那。 有情眾生由死有入中有，自中有至生有，再由生有轉本有，如此次第展轉，輪迴生死。其輪迴轉生復有四種形式，即：胎、卵、溼、化等四生。胎生又作腹生，是從母胎而生的有情眾生，如：人、馬、牛等。卵生，是由卵孵出的有情，如：雞、鴨等。溼生，是由溼氣而生的有情，如：黴菌、蚊蟲等。化生，是無所託而忽有的，如：地獄、諸天的有情。中有的有情，皆由過去的業力而化生。
(五)十二因緣
把有情流轉生死的狀況，附於因果關係而加以說明，即十二因緣，又稱十二緣起支或十二有支，即：無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死等十二支。 1.無明：為宿惑位，起自”過去煩惱”而至”中有”的最後念。其煩惱雖有種種類別，然皆與無明相應，缺乏智明。 2.行：即業力，造作、行為之義。由於無明(惑)，造作善惡諸業。行與無明為過去的二因。 3.識：為統一心、身的認識作用。由無明結合行、心識，而託生於母胎的初念之位，也就是四有中的生有。 4.名色：名是心識，色是形體，是託生入母胎後第二念生起以後的四周間。 5.六處：即六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)。在胎內漸次完備六根的第五位。 6.觸：出母胎後，心識接觸外境之位。為出胎後至兩、三歲之間，只有單純的知覺作用。這是因為此期間心識尚未發達，不知苦、樂、舍三受的原因。 7受：對於違、順、中之境，起領納(感覺分別)作用。在四、五歲至十二、三歲期間，心識已經逐漸發達，對境雖能領納、分別，但尚未生起強烈的貪慾，故只名為受。 8.愛：十四、五歲以後，貪愛之心漸次旺盛，於財、色起貪愛執著。 9.取：青年期以後，對於貪愛之念更加增長，執取之情堅固強烈，往往不辭任何辛苦，日夜馳驅，執取不休。此愛與取，相當於過去的無明。 10.有：有即是業，指被愛、取的煩惱所驅而造下的善、惡、無記業，由之而招感未來果報。以上愛、取、有，為現在的三因。 11.生：以現在的愛、取、有，而生未來果報的現生”識”位。 12.老死：為來生至後死之間，相當於現在位的名色、六處、觸、受四位。以上十二因緣通於過去、現在、未來三世，名為三世二重因果。無明、行是過去因，衍生現在果。識、名色、六處、觸、受為現在果，是由過去因所生。愛、取、有為現在因，能生未來果。生、老死則為未來的果，為現在因所生。若再配以惑、業、苦來說，無明是為過去惑；行為過去業；識、名色、六處、觸、受即為現在果。愛、取為現在惑；有為現在業；生、老死為未來的苦果。如此，有情依於過去惑業的因，而招感現在的苦果，又依現在惑業的因，招感未來苦果。由此惑、業、苦，而在生死海中輪迴不已。
四、業感論
業，梵語karman，音譯為羯磨，造作的意思。如論說”世別由業生”，又說”非由一主先覺而生，但由有情業差別起”。我們所生存的宇宙世間，所擁有的一切人生，實由個人業力所招感，亦由眾生共同的業力而形成，而不是由先覺主｜｜神力所創造的。業是一切根本，而”業感緣起說”則蘊含深刻的哲理。業分二種：一是思業，即內心的思維活動；二是思已業，即經過內心思維，而後發生的言語和身體的動作。此二業又開展為身、語、意三業：心的思維為意業，言語為語業，行動為身業。此三業更分而為五業，即在身、語、意三業中，身、語二業又各分為表業和無表業二種。所謂表業，是指能表現在外，並示與他人者；相對的，無法示與他人者，則稱無表業。無表業又稱無表色，其本體為色法的一種，雖不像”表業”顯露於外，但所起的業相續於心，較表業為重，且招感性深，是眾生輪迴流轉或涅槃寂滅的直接原因。就業的性質來區分，有善、惡、無記三性。五業當中，意業和身、語二表業，皆通善、惡、無記三性；身、語二無表業，則唯有善、惡二性，沒有無記性。因為善和惡的身、語二無表業，是由分別善或惡的意業所發動的，而無記的意業，非善、非惡，勢力微弱，不能引發強盛的無表業，因此，無記的身、語業，唯有表業，並無無表業。
(一)無表業 無表業分三種：律儀、不律儀、非律儀非不律儀三種。 1.律儀無表：由戒、定所起的俱為善，又稱善戒無表，有別解脫律儀、靜慮律儀、無漏律儀三類。 (1)別解脫律儀：又作別解脫戒，即欲纏戒。計有八種，即：比丘、比丘尼、正學、勤策、勤策女、近事、近事女、近住等諸律儀。比丘、比丘尼律儀，須滿二十歲以上受持；比丘有二百五十戒，比丘尼則有三百四十八戒。正學律儀，又作式叉摩那律儀，這是勤策女(沙彌尼)欲進入比丘尼時，在滿二年中所學的六法，有：不摩觸、不盜乃至四錢以下、不殺生、不小妄語、不飲酒、不非時食等六種。勤策、勤策女律儀，就是沙彌、沙彌尼戒，有十種。近事、近事女律儀，就是優婆塞、優婆夷所受持的五戒。近住律儀，是在家男、女二眾，在一晝夜間所受持的八關齋戒。 (2)靜慮律儀：又稱定共戒，即色纏戒。由修習禪定，發得初禪、二禪、三禪、四禪的定，內心自然生出防非止惡的戒體。 (3)無漏律儀：又作道共戒，即聖者入於無漏定時，所發得防非止惡的戒體，稱為無漏律儀。此無漏律儀與無漏道共生共滅，故稱道共戒。 在別解脫、靜慮、無漏諸律儀中，靜律、無漏律儀與定心或無漏心俱而會得。別解脫律儀則由表業而得。此外，別解脫律儀隨戒體不斷，通於有心、無心而相續故，又名不隨心轉無表。靜慮律儀和無漏律儀的無表，只在定心、無漏心現起時，又名隨心轉無表。 2.不律儀無表：不律儀就是惡戒，和律儀相反，是為自活或得自身利益，而立誓行屠殺等惡業，所得的無表色。 3.非律儀非不律儀：為處中無表。指既非律儀的極善，亦非不律儀的極惡，而是隨緣應時而生起的善惡，此善惡的勢用微劣，故名處中之善惡。
(二)十業道
“業”為有情生死流轉的要因。其中”十業道”是由吾人身、語、意三業的作為而感招，屬於善、惡粗顯之業，可分”十善業道”和”十惡業道”二種。又依此十善業，可往生人天；行十惡業，則墮落於三惡趣。十惡業者，所謂”身三”、“口四”、“意三”之惡行，有：殺生、不與取、欲邪行(以上為身業)，虛誑語、離間語、粗惡語、雜穢語(以上屬於口業)，貪、瞋、邪見(以上屬於意業)。相對於以上的十惡業，則為十善業，即：離殺生、離偷盜、離邪行，離虛誑語、離離間語、離粗惡語、離雜穢語，無貪、無瞋、正見等。業道的業，為思的心所；道，為游履之意。所以，“業”為所依所託，而游履之處為”業道”。造業的經過可分為”加行”、“根本”與”後起”三個階段。“加行”是作事的”前方便”；“根本”是完成事情的”果遂”；“後起”則為事後復有所作之意。例如：屠殺牛馬，先起殺害之心，然後拿斧杖、刀子毆打成傷，使其喪命，這叫做”殺生的加行”。命終之時，“剎那表業”與”無表業”，為殺生的根本業道。命終後，隨轉而不絕的殺生無表業，以及殺生後剝皮、切肉、烹調、啖食等表業，是殺生的後起業道。今所言”十善業”與”十惡業”，皆是此中根本業道。因為”加行”與”後起”，皆由”根本”而生，且業相微細，沒有”根本業道”粗顯的緣故。惟十惡業道必依貪、瞋、痴三不善根而生；十善業道必依無貪、無瞋、無痴三善根而生。
（三）業的種類
造善、惡之業，必招感相應的苦樂果報。吾人一生的果報，完全由業來引導，即所謂的”引業”，它具有強烈的作用力，能牽引吾人生於人、天、鬼、畜各道。而雖同在人中，又有貧、富、貴、賤、美、醜、強、弱、苦、樂差別的果報，此為”滿業”牽引的結果。引業的果報叫總報，滿業的果報叫別報，例如：畫師先以一顏色圖繪其形狀，此為引業的總報；然後再填以眾多色彩，此為滿業的別報。因此，引業乃以一業引起一生；滿業則以眾業引起種種的果報使其圓滿。如《俱舍論》雲：“一業引一生，多業能圓滿。“業，又有共業與不共業二種。前者指共通的果報，如山河大地(器世間)；有關各個生物的身體及特有的果報，則屬於不共業。由業而感果，也有定與不定的區別，分為下列三種：
1.果的定與不定：決定受異熟果的業為定業，受果不定的業為不定業，其間有輕重之分。重業者，有三個原因： 由意樂而成者，其造業的動機為強烈的煩惱或以善心深思惟者，其報必重。 由加行而成者，其行為無間斷而鄭重造作者。 由功德田而成者，造業的對象為有恩的父母以及功德福田的佛法僧三寶等。 具有上述任何一種因緣者，必屬重業、定業，否則即為輕業、不定業。
2.時的定與不定：時定者有三種，稱三時業。 順現法受業：略稱順現業。於現在世作業，而現生即感其果報。 順生受業：又作順次生受業，略作順生業。即現生作業，來生受報。 順後受業：又作順後次作業，略稱順後業。即現世造作的業，於第三生以後 始受果報。
3.時與果的定與不定：有四種。 異熟定：受果已定，而時不定。 時分定：受果的時已定，而所受的果不定。 俱定：受果、受時皆定。 俱不定：受果、受時皆不定。 總之，在經論中所列舉的業，種類繁多，如《俱舍論》所載就有十一種類，即三性業、三福業、三受業、三時業、身心受業、曲穢濁、黑黑業、三牟尼業、三惡業、十善道、三邪業。
三性業是：善、不善、無記三業。三福業是福、非福、不動三業。三受業是順樂受、順苦受、順不苦不樂受三業。身心受業是心受、身受二業。曲穢濁是：依諂而起的身、語、意三曲業，依瞋而起的身、語、意三穢業，以及依貪而起的身、語、意三濁業。黑黑業是黑黑業(欲界不善業)、白白業(色界善業)、黑白黑白業(欲界善業)、非黑非白業(無漏業)。三牟尼業是無學的身、語業及意牟尼。三清淨業是身、語、意的三妙行業，也就是身、口、意的一切善業。三惡行業是身惡行、語惡行、意惡行三業。三邪行是由瞋、痴所起的語業：邪語；由瞋、痴所起的身業：邪業；由貪所起的身、語二業，合為邪命三業。
五、隨眠論
(一)本惑與隨惑
有情眾生因貪、瞋、痴而造作善、惡的業，復由此業為因，而招感三界生死的苦果。此惑、業、苦三道中，苦為果，惑、業為因。其中，業為親因，惑為疏緣，也就是由惑發業，而助其生果。 惑，煩惱的別名，又名根本煩惱或隨眠。因煩惱隨逐有情，令入惛迷，猶如睡眠狀態，故喻為隨眠。
煩惱有根本煩惱和枝末煩惱的區別，又名本惑與隨惑。本惑是煩惱中最為根本者，是招感迷果的主要原因。在各種心所法中，有不定地法的貪、瞋、慢、疑，與大煩惱地法中的無明，以及大地法中的惡見等六種心所均屬於此。 惡見惱亂有情最厲，復細分為有身見、邊執見、邪見、見取見、戒禁取見等五種，與其它五煩惱合為十種，叫做十隨眠。
本惑中的貪、瞋、慢、疑、無明(痴)等五種，其性較鈍，難以制伏，因此又叫做五鈍使；邪見的性質較為猛利，因此又稱為五利使。
1.有身見：略名身見，梵語音譯為薩迦耶達利瑟致。認為身為五蘊的集合，而五蘊的法體實有，故緣五取蘊，而執著於我及我所為實有等的妄見。
2.邊執見：略名邊見。以身見計度為我、我所，即死後執為斷滅或常住的斷見和常見，因偏於一邊，所以叫做邊見。
3.邪見：即一切錯誤的妄見，此指撥無因果的斷見。
4.見取見：於身見、邊見、邪見中執有實存的妄見。
5.戒禁取見：又作戒取見、戒盜見。認為修持不正確的戒律、禁制等，也可達到 涅槃，這種戒行的執著，就是戒禁取見。
以上五見，是大地法中慧心所的一部份，名為惡慧。
隨惑是隨順本惑作用的枝末煩惱，共有十九種。即大煩惱地法中的放逸、懈怠、不信、惛沉、掉舉；大不善地法中的無慚、無愧；小煩惱地法中的忿、覆、慳、嫉、惱、害、恨、諂、誑、憍；不定法中的睡眠、惡作等。
(二)見修二惑
根本煩惱的性質有二種差別：
1.煩惱迷於境界而起欲心，叫做迷事惑，因具有先天性，又名俱生惑。
2.迷於四諦理，叫做迷理惑，因受到後天性的邪思、邪教誘導而起，又作分別起惑。
迷理惑者，根性較利，且能觀四諦理，於見道時頓斷故，叫做見惑；迷事惑者，根性較鈍，必須漸次修行，因此叫做修惑。
見惑，可分為八十八使。使，是隨逐繫縛的意思，為煩惱的異名。八十八使就是概括三界煩惱的通稱(總數)，以四諦為對象所起的煩惱。此四諦可分欲界下的四諦及色、無色界下的四諦。欲界有三十二使，色界有二十八使，無色界也有二十八使，總合為八十八使。
┌苦諦(貪、瞋、痴、慢、 │疑、身、邊、邪、見、戒) 十┐ ┌欲 界┤集諦(除身、邊、戒禁取)七├三十二 ┐ │ │滅諦(同右)七│ │ │ └道諦(除身、邊)八┘ │ │ ┌苦諦(除瞋)九┐ │ 見惑┤色 界┤集諦(除瞋、身、邊、戒禁取)六├二十八 ├八十八使 │ │滅諦(同右)六│ │ │ └道諦(除瞋、身、邊)七┘ │ │ ┌苦諦(除瞋)九┐ │ └無色界┤集諦(除瞋、身、邊、戒禁取)六├二十八┘ │滅諦(同右)六│ └道諦(除瞋、身、邊)七┘
修惑，有八十一品，是修道時所滅的根本煩惱。在欲界有貪、瞋、痴、慢四煩惱；在色界、無色界各有貪、痴、慢三煩惱。總合有十種根本煩惱。
十種根本煩惱配合九地，並且依據煩惱的強弱而分，由上上品至下下品九種，共為八十一品。如下表：
┌貪┐ ┌欲 界┤瞋├──一、五趣雜居地……………………… 九品┐ │ │痴│ │ │ └慢┘ │ │ ┌二、離生喜樂地……………………… 九品│ 修惑┤ ┌貪┐ │三、定生喜樂地……………………… 九品│ │色 界┤痴├─┤四、離喜妙樂地……………………… 九品├八十一品 │ └慢┘ └五、舍念清淨地……………………… 九品│ │ ┌貪┐ ┌六、空無邊處地……………………… 九品│ └無色界┤痴├─┤七、識無邊處地……………………… 九品│ └慢┘ │八、無所有處地……………………… 九品│ └九、非想非非想處地……………… 九品┘
見惑八十八使與十種修惑，合稱九十八隨眠。
(三)煩惱的分類
一切煩惱雖統攝於根本、枝末二類中，但諸經論中所舉出的各種煩惱，其名相種類繁多，都是有情流轉生死的根源，今列舉其中較重要者，如：三縛、三漏、四暴流
、四軛、四取、五蓋、五順上分結、五順下分結、六垢、九結、十纏等，加以說明。 1.三縛：縛是繫縛，為煩惱的異名。因煩惱而繫縛有情於三界，使其無法解脫，故名縛。分為貪、瞋、痴三種，依三受而立。貪縛增長樂受，瞋縛增長苦受，痴縛增長舍受。
2.三漏：又作三有漏。漏即洩漏，也是煩惱的異名。能令有情因漏而留住於三界。可分欲漏、有漏、無明漏等三種。
欲漏：欲界煩惱，共有四十一種。為本惑三十六種中的三十一種，加上隨惑中的無慚、無愧、睡眠、掉舉、惛沉、慳、嫉、忿、覆、惡作等十種。
有漏：色界、無色界的煩惱，共有五十二種。為色界本惑三十一種中的二十六種(除於五部所起的痴)與無色界的二十六種。
無明漏，共有十五種。為三界五部的無明，也就是三界的痴煩惱，叫做無明漏。
3.四暴流：又作四流、四大暴河。暴流為煩惱的異名。以煩惱能使善品流失，猶如洪水使屋宅、樹木流失，故名暴流。有欲暴流、有暴流、見暴流、無明暴流四種。
欲暴流：眼、耳、鼻、舌、身五根，相應於色、聲、香、味、觸五境而起的識想，即五欲。 有暴流：色界、無色界的貪、慢、疑等。 見暴流：錯誤偏邪的思想見解。 無明暴流：與痴相應的煩惱。
四暴流所攝的法，包括欲界的貪、瞋、慢、疑、纏等二十九惑，為欲暴流；色界、無色界的貪、慢、疑等二十八惑，為有暴流；三界的三十六見，為見暴流；三界的 十五無明，為無明暴流。
4.四軛：又作四扼。軛為扼制牛馬頸項之物，令其拖車而不得逃離，故以欲軛、有軛、見軛、無明軛四軛，比喻四種系縛有情眾生，令不得出離生死的煩惱。 欲軛：有情和合欲界的苦所生的煩惱，同於欲暴流，有二十九種，即見道的四諦與修道，各有貪、瞋、慢，合為十五；四諦之下又各有疑，加上十纏而成。 有軛：和合色界、無色界的苦所生的煩惱，同於有暴流，有二十八種，即二界的四諦與修道各有貪、慢，合為二十，再加四諦下的八疑而成。 見軛：和合三界苦的見煩惱，同於見暴流，有三十六種，即三界四諦下各有身見等十二見而成。 無明軛：和合三界苦的痴煩惱，同於無明暴流，有十五種。即三界的四諦與修道各有一痴，合為十五。故四軛與四暴流相同，其體總為一○八種。
5.四取：取，是執取、執持的意思，為煩惱的異名。因煩惱能執取生死的果，執持其業，故名取。可分為欲取、我語取、見取、戒禁取等四取。 欲取：對欲界五欲的境所生起的貪執，有三十四種。本惑的二十四種｜｜於四諦、修道五部所起的貪、瞋、痴，與四諦所屬的痴等，加上隨惑的十種。 我語取：緣一切內身所起的我執，也就是執取色界、無色界的貪、慢、無明、疑等四煩惱，再配以色、無色二界中四諦、修道的五部，計為三十八種。 見取：三界四諦下的身見、邊見、邪見、見取見四種，與苦諦下的四見，集、滅、道三諦下各有二見，共計三十種。 戒禁取：共六種。即三界苦、道二諦下的戒禁取。
6.五蓋：蓋，覆蓋的意思。謂覆蓋心性，令善法不生。五蓋為貪慾、瞋恚、惛眠、掉悔、疑等五種。
7.五順上分結：又叫五上分結。上分，順益色界、無色界之義；結，繫縛、煩惱之義。五上分結即上分界的色界與無色界的五種結惑，繫縛眾生，令其不得超離。此五種結惑，即色貪、無色貪、掉舉、慢、無明。
8.五順下分結：這是針對上分結而分的煩惱，為順益欲界的煩惱。即身見、戒禁取見、疑、貪、瞋等五種。
9.六垢：又作六垢法、六煩惱垢。能染汙心地者，稱為垢，為煩惱的異名。即惱、害、恨、諂、誑、憍等六種。
10.九結：九種結縛。九種系縛眾生，令不得出離生死的煩惱。即愛、恚、慢、無明、見、取、疑、嫉、慳等九種。以繫縛的義強，特名為結。
11.十纏：十種纏縛眾生的煩惱。附隨根本煩惱而起，與染汙心相應，造作種種惡行。因其纏縛有情，令不得出離生死，所以稱為纏。十纏，即無慚、無愧、嫉、慳、悔、眠、掉舉、惛沉、忿、覆等。十纏與九十八隨眠，合計為百八煩惱。
六、斷證論
(一)賢聖修行階位 苦、集二諦是迷妄世界的果與因，已如上所述，今再就證悟的因果滅、道二諦加以說明。滅諦是斷盡苦的根本｜｜欲愛，得苦滅，而進入涅槃境界。道諦是能達到究竟涅槃的方便法門，有方便道和聖道二種。方便道又可分為三賢、四善根。三賢，即五停心、別相念住、總相念住三位，這是外凡位。四善根為暖、頂、忍、世第一法等四種，這是內凡位。聖道有見道、修道、無學道三種，有四向、四果的區分。如下圖所示：
┌五 停 心┐ │別相念住├三 賢(外凡)┐ │總相念住┘ ├七加行(七方便位) ┌賢┤暖 ┐ │ │ │頂 ├四善根(內凡)┘ │ │忍 │ │ └世第一法┘ 修行位次┤ 向──────見 道┐ │ ┌預 流 │ │ │ 果 ┐ │ │ │ 向 │ ├有 學 │ │一 來│ │ └ 聖┤ 果 │ │ │ 向├─────修 道┘ │ 不 還 │ │ 果 │ │ 向 ┘ └阿羅漢 果──────無學道─無 學
方便道為凡夫位，必須入了聖道才能成為聖者。學佛行者必須經過這些修行位次，才能漸次趨向於證果境界。又修行時，首先須從方便加行著手，住於淨戒，勤修三慧方成。三慧是聞慧、思慧、修慧。聞慧是聽聞教法所開啟的智慧，思慧是思惟正法所開啟的智慧，修慧是修習禪定所開啟的智慧。此三慧加上先天具足，生來就有的生得慧，即為四慧。慧為心所，是大地法之一，簡擇所緣境的善、惡作用。因此，能以生得慧，發起聞所成慧，由聞所成慧再發思所成慧，由思所成慧更發修所成慧，如此漸近證道。以此三慧配於階位，則五停心屬聞慧，別相念住、總相念住為思慧，暖位以後至無漏正智屬修慧。要斷惑、證果，就必須勤修三慧。而修習實踐時，必須先遠離一切逆緣，依三淨因，使身器清淨。三淨因是：
1.身心遠離：身不近惡友，斷絕惡緣，心不起惡念。 2.喜足少欲：又稱少欲知足。滿足現前的所得(知足)，不多貪求(少欲)。 3.四聖種：對衣服、飲食、臥具有喜足(知足)之心，而願修聖道，以斷煩惱。 即衣服喜足聖種、飲食喜足聖種、臥具喜足聖種、樂斷修聖種。此四者以無貪為主， ，能使行者生起聖道，故稱聖種。又前三種為出家的生具，後一種為其事業。
(二)三賢位 1.五停心觀 五停心觀是修道第一位所修的觀法，主要是為息止五種惑障，即：不淨觀、慈悲觀、緣起觀、界差別觀、數息觀等五種。
不淨觀：多貪眾生，以觀想自他色身不淨，而息止貪慾之心。 慈悲觀：多瞋眾生，觀想與樂拔苦，而得真正安樂，由此對治瞋恚煩惱。 緣起觀：又作因緣觀，觀想順逆十二緣起，以對治愚痴煩惱。 界差別觀：又名六界觀，觀照眾生身心，以地、水、火、風、空、識等六界因緣的假和合所成，由此悟知無我，而能對治我執。 數息觀：又作持息念，由觀出、入息法門，而能收攝散亂心，這是特別用來對治散亂。
五觀之中，因不淨觀與數息觀為修道的要門，故在論中特別詳說。其概要如下：
不淨觀：以無貪為體，為停止貪婪心的觀法。觀我人的貪婪，大體有四種差別，即：顯色貪、形色貪、妙觸貪、供奉貪等四種。顯色貪，對於青、黃、赤、白等種種色相，起貪求心；形色貪，對於長、短、方、圓等形狀的貪求；妙觸貪，對於身體所感觸的柔軟細滑而貪求；供奉貪，對於供養奉持己身的貪求。對治這些貪慾的心有二種方法，即：別治法、通治法。別治法是以四法分別對治四貪，如：觀死屍的青瘀等相，對治顯色貪；觀死屍被鳥獸等食噉，對治形色貪；觀死屍腐爛生蟲蛆的相狀， 對治妙觸貪；觀死屍的不動，對治供奉貪。通治法是以自、他的身體，觀成白骨的骨鎖觀來對治以上四貪。因白骨是經由肉體的腐爛所殘餘的骨骼，其豔麗的容顏與柔滑的肌膚，以及端正的威儀，皆已不存在，所以可通治四貪。
數息觀：是以慧為體，能停止散亂心的觀法。梵語音譯為阿那阿波那。阿那， 為入息；阿波那，為出息。即計數自己的出、入息，以對治散亂心的觀法。此觀有數 、隨、止、觀、轉、淨的六因，修相始能圓滿。五停心觀列表如下：
┌不 淨 觀—治貪慾心 │慈 悲 觀—治瞋恚心 五停心觀┤緣 起 觀—治愚痴心 │界差別觀—治執我的妄見 └數 息 觀—治散亂心
2.四念住觀 為磨練觀慧的功夫，從修持五停心觀達到心神靜止後，更須進一步修習四念住的觀法。四念住又稱四念處，可分別相與總相二種(同於三賢位中的別相念、總相念)。所謂觀，梵語音譯為毘婆舍那，為止的相對。即將心止於一境，以慧照見對境意念。四念住為身念住、受念住、心念住、法念住等四種。
身念住：觀身相不淨，同時觀身的非常、苦、空、非我等共相，以對治淨顛倒。 受念住：觀其欣求樂受中反生苦惱的原因，並觀苦、空等相，以對治樂顛倒。 心念住：觀能求的心生、滅無常，並觀其共相，以對治常顛倒。 法念住：觀一切法皆依因緣而生，無有自性，並觀其共相，以對治我顛倒。
以上四念住是以不淨、苦、無常、無我四觀，來對治淨、樂、常、我四顛倒。又前三觀為對治有情的觀法，最後一觀則是對治諸法的觀法。因此，四念住可說是一切萬法的總觀修法。四念住各別觀之，則稱別相念住；總合起來觀，則稱總相念住。
五停心觀和別相念住、總相念住，都是趣入解脫的資糧，故稱順解脫分，或名三賢位。
┌身念住—觀身不淨—治淨顛倒 四念住 ┤受念住—觀受是苦—治樂顛倒 │心念住—觀心無常—治常顛倒 └法念住—觀法無我—治我顛倒
(三)四善根位 四善根位，是指在見道以前，觀四諦，修行十六行相，而達到無漏聖位的四種修行階位，即：暖、頂、忍、世第一法等。善根的善，是指見道的無漏智；根，是指暖等四根。此四根為發無漏智的根本。又由於四善根位所修的有漏善根，能生無漏聖道(即決擇)的部分，順益於彼，故稱順決擇分。與三賢位的五停心、別相念住、總相念住等，合稱為七加行。
1.四諦觀 四善根位所修的觀法四諦、十六行相中，四諦為所觀，行相為能觀。所謂行相，就是行解的相貌(指能緣的狀態)。十六行相於苦諦下觀：非常、苦、空、非我四行相；於集諦下觀：因、集、生、緣四行相；於滅諦下觀：滅、靜、妙、離四行相；於道諦下觀：道、如、行、出四行相。另外，四諦有色界、無色界的四諦，和欲界的四諦。又因為在四諦中觀四行相，因此總共有三十二行相。
四諦的次第觀法，首先以苦諦為觀，觀身非常行相：有情的身體，為因緣的假合，並非常住的實相；次觀苦行相：有情的身心根本，是行業報應的苦果，無法出離苦 海；第三觀空行相：我人的身心無有實體的我可得，只是因五蘊緣聚而有的假和合，為空的假相；第四觀非我行相：我人既是五蘊因緣的總合，所以沒有實我。
集諦惑業的觀法，第一、因行相：觀惑和業為招感苦報的原因，恰似種子；第二、集行相：觀惑和業是報感未來果的煩惱法；第三、生行相：觀生為相續三界果報的煩惱法；第四、緣行相：觀緣為來生苦果的緣法。
滅諦涅槃觀法，第一、滅行相：觀涅槃是清淨，是滅盡雜染法所得的果報；第二、靜行相：觀涅槃是斷除貪、瞋、痴三毒的煩惱；第三、妙行相：觀涅槃是離一切憂患的妙法；第四、離行相：觀涅槃是遠離一切災禍的離法。
道諦無漏智觀法，第一、道行相：觀道是由凡夫位至聖者位，證無漏智的唯一法門；第二、如行相：觀無漏智是契合真如的至理；第三、行行相：觀無漏智是趣向涅槃的修行；第四、出行相：觀無漏智慧使我人永離生死苦界，為趨向涅槃的聖道。
2.四善根位 四善根位為暖位、頂位、忍位、世第一法位。
(1)暖位：又作暖法，是以光明的暖性為譬喻。此位行者觀四諦、十六行相，已接近見道無漏智，有如烈火燒薪，故取暖性為喻。但未淨除煩惱故，尚有造業、退墮的可能。雖然如此，至終必能證得聖道，入於涅槃。
(2)頂位：又作”頂法”，與”暖位”相同，皆屬於”動善根”。但是”頂位”較暖位的觀慧殊勝，為動善根中的絕頂，故稱頂位。修四諦、十六觀至此位，即使退墮地獄，也不至於因斷善根而永沉於惡趣。
(3)忍位：又作忍法。忍與認同，其觀慧力已增進到得以認可四諦的真理，不再退墮，故稱忍位。有上、中、下三品的區別：
下忍位：修四諦、十六行相。
中忍位：漸次省略所緣及行相，最後僅留欲界苦諦的一行相，而於二剎那間修觀。該一行相，即依觀者的根機利鈍，而殘留四行相中的任一行相。
上忍位：於一剎那間觀中忍位的同一行相。
(4)世第一法位：為有漏世間法中，能生最上善根的位。此位與上忍位相同，觀修欲界苦諦下的一行相，於次一剎那入見道位而成為聖者。
(四)見道 修行三賢、四善根、七加行後，至世第一法的無間，始入見道的聖者位。此聖位有三道、四果的區別。三道即見道、修道、無學道，四果即預流果、一來果、不還果、阿羅漢果。
以無漏的真智斷盡八十八使的見惑，以現觀四諦見照其理的修行階位，稱為見道 。所起的無漏智有二種：法智、類智。法智是觀察欲界四諦法的無漏智，類智(類似法智)是觀察上二界的四諦無漏智。又法智和類智再各分別為忍和智二種。忍，信認四諦理的智慧，有斷惑的作用。忍位，又稱無間道，謂於一剎那能斷除煩惱的意思。智，能證四諦理的智慧，有證理的作用。智位，又稱解脫道，指已斷煩惱而證得真理的階位(解脫惑，得到擇滅的意思)。
四諦各有法智和類智，所以總共有十六心：
1.苦法智忍和苦法智：觀欲界的苦諦，於忍位斷十種見惑，於智證苦諦之理。 2.苦類智忍和苦類智：觀上二界的苦諦，斷十八種見惑，證得上界苦諦之理。 3.集法智忍和集法智：觀欲界集諦，斷七種見惑，證集諦之理。 4.集類智忍和集類智：觀上二界的集諦，斷十二種見惑，證得集諦之理。 5.滅法智忍和滅法智：觀欲界滅諦，斷七種見惑，證滅諦之理。 6.滅類智忍和滅類智：觀上二界滅諦，斷十二種見惑，證滅諦之理。 7.道法智忍和道法智：觀欲界道諦，斷八種見惑，證道諦之理。 8.道類智忍和道類智：觀上二界的道諦，斷十四種見惑，證得道諦之理。
總之，以八忍斷盡三界八十八使見惑，以八智證得三界四諦之理。又十六心中，前十五心屬於見道，特稱見道十五心。第十六心的道類智，因一度觀遍四諦法，故屬 於修道的範圍。對於次第修證者而言，見道為預流向，故於十六心(道類智)證初果(預流果)。
┌第 一 心—苦法智忍(無間) 欲界苦諦 ┐ │第 二 心—苦 法 智(解脫) │ │第 三 心—苦類智忍(無間) 上二界苦諦│ │第 四 心—苦 類 智(解脫) │ │第 五 心—集法智忍(無間) 欲界集諦 │ │第 六 心—集 法 智(解脫) │ │第 七 心—集類智忍(無間) 上二界集諦│ 見道┤第 八 心—集 類 智(解脫) ├上下八諦 │第 九 心—滅法智忍(無間) 欲界滅諦 │ │第 十 心—滅 法 智(解脫) │ │第十一心—滅類智忍(無間) 上二界滅諦│ │第十二心—滅 類 智(解脫) │ │第十三心—道法智忍(無間) 欲界道諦 │ │第十四心—道 法 智(解脫) │ └第十五心—道類智忍(無間) 上二界道諦┘ 修道─第十六心—道 類 智(解脫)
(五)修道 於見道而證知四諦之理後，又屢次修習，乃至斷除三界八十一品修惑位，稱作修 道。道，是游履、通入的意思，既游履於無漏智與四諦真理之中，並漸而通入涅槃， 故稱為修道。 八十一品修惑，各有無間道和解脫道。自最初無間道，到最後有頂地第九品無間 道為修道，相當於四向、四果中的預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅 漢向等六者。 1.四向四果 見道至無學道共分為四向、四果，即：預流向、預流果；一來向、 一來果；不還向、不還果；阿羅漢向、阿羅漢果。預流向就是見道第十五心位，預流 果則是第十六心的道類智位，已如上所說。預流是梵語須陀洹的音譯，即預入聖者之 流。向是對果而言。此預流果已斷盡三界的見惑，但對修惑則一品也未斷。若斷盡欲 界上上品至中中品的五品，則趣向一來果，稱一來向。斷盡第六中下品的果位，始稱 一來果。 一來，梵語音譯為斯陀含。指往來人間天上各一次，即能證入涅槃的意思。因為 欲界九品修惑，潤於七番生死。上上品的修惑最強，所以潤於二番生死；上中品、上 下品、中上品的三品惑，各潤於一番生死；中中品、中下品二惑，合潤一番生死；下 上品、下中品、下下品三惑，合潤一番生死。此一番生死，指受生人間及欲界天各一 次的意思。又此中一來果已斷盡六品惑，只剩下三品惑，也就是隻餘潤一番生死的修 惑，故稱一來果。 不還向是一來果的再精進，斷欲界修惑七、八品，趣向不還果的果位。能斷第九 品，即稱不還果。不還，梵語音譯為阿那含。即斷盡欲界的修惑，不再還生於欲界的 意思。不還果又可分為五種，即： 中般：指不還果的聖者死於欲界而生色界時，於色界的中有位而入般涅槃者。 生般：聖者既生於色界，未久即能起聖道，斷除無色界之惑，而入般涅槃者。 有行般：生於色界，經長時間的加行勤修，而入般涅槃者。 無行般：生於色界，但未加行勤修，任運經久，方才斷除無色界之惑，而入般 涅槃者。 上流般：首先生於色界的初禪，漸次上生於色界余天之中，最後至色究竟天或 有頂天，而入般涅槃者。 上述五種不還，再加上現般(即於欲界現生般涅槃者)、無色般(由欲界直生於 無色界，而般涅槃者)二種，則成為七種不還。又不還是無心定，因此，另名身證不還 。 阿羅漢向，又作無學向，謂已證得不還果的聖者，再精進斷色界初禪的修惑第一 品，至無色界有頂地的第九品，趣向於最後的阿羅漢果位。其最後的無間道，又稱金 剛無間道，其次的解脫道，即是阿羅漢果。 阿羅漢，梵語 arhat，即殺賊、不生、應供的意思。殺賊，殺除、斷盡一切煩惱 賊；不生，不再受三界的生死；應供，堪受人天供養，具有圓滿人格的意思。阿羅漢 果，又作極果、無學果，指已斷盡色界、無色界的一切見惑、修惑，而永入涅槃，不 再有生死流轉的階位。在四向、四果中，前四向、四果因未斷盡煩惱，還有所學，故 稱有學，最後的阿羅漢果，四智已圓融無礙，無有煩惱，以無所學故，稱無學。詳如 下表：
預流向───前十五心─────────────見道┐ 預流果───第十六心道類智─────────┐ │ ┌上上品──(潤二大生)┐ │ │ │上中品──(潤一大生)│ │ ├有學位 一來向┤上下品──(潤一大生)│ │ │ │中上品──(潤一大生)│ │ │ └中中品┐(潤一大生) ├欲界修惑 │ │ 一來果─中下品┘ │ ├修道┘ 不還向┌下上品┐ │ │ └下中品├(潤一大生) ┘ │ 不還果─下下品┘ │ ┌色界初禪第一品，斷無間道┐ │ 阿羅漢┤至無色界有頂地的第九品─┼上二界修惑┘ └斷金剛無間道──────┘ 阿羅漢果─有頂地第九品斷解脫道───────無學道─無學位
六種阿羅漢 阿羅漢果因其種性的優劣，分為六種，即：退法、思法、護法、安住法、堪達法、不動法等六種層次的阿羅漢。
退法阿羅漢：遇疾病等惡緣，即退失所得者，是最劣的種性。 思法阿羅漢：指憂懼退失所得的證果，恆思自害而入無餘涅槃者。 護法阿羅漢：使所得之法，不令退失，而常防護。 安住法阿羅漢：不退、不進，安住其果位者。指若無強力的退緣，則不退其所得；若無勝緣，則不轉為較優的種性。 堪達法阿羅漢：指善修練根，而達不動法者。 不動法阿羅漢：根性最為殊勝，不退轉所得之法者。
此六種阿羅漢中，前五者皆屬鈍根，須待衣食、住處、師友等諸緣具足，方證入滅盡定等諸定，故稱時解脫，僅能證得盡智。不動法阿羅漢則屬利根，隨時得證阿羅漢果，故稱不時解脫，能證得盡智、無生智。盡智是既知苦，既斷集，既證滅，既修道的智慧。無生智是於盡智後發起的智慧。
此外，不動法阿羅漢又分為二種：其不動種性由修煉而得者，稱為不動法；本來生就不動種性者，稱為不退法。此二者，加上以上所述的退法、思法、護法、安住法、堪達法等，共為七種阿羅漢。若再加上慧解脫(依無漏的慧力，將障慧的煩惱障除離者)及俱解脫(即更得滅盡定，而將障定的解脫障除離者)，即稱九無學。
在上述修道階位中，從五停心位漸進一位，達到最後無學果的，即稱次第證；反之，於見道前的凡夫位，修有漏的六行觀，斷修惑一分，入於見道，或一果，或超越二果者，即稱超越證。
(六)三乘行果 上面所說，都是本宗行者修行階位大要，然因行者根機各有差別，所以修行證果的層次、快慢也各有不同。根機可大分為三種，即：聲聞、緣覺、菩薩等三乘。三乘，即三種交通工具，比喻運載眾生渡越生死煩惱，到達涅槃彼岸的三種法門。乘，運載的意思。能乘載眾生至彼岸者，是指教法而言。由於眾生根機有鈍、中、利，佛陀為應機而說聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等三種教法。以下是三乘修行得果的情況：
1.聲聞：梵語 sravaka，音譯舍羅婆迦，為聽聞佛陀的聲教，而證悟得道者，故稱聲聞。其知苦、斷集、慕滅、修道，以此四諦為乘。利根聲聞，即於三生證道；鈍根者，則須經六十劫的修行，方能達到無學果位。三生，第一生修資糧位(三賢位)，第二生修加行位(四善根位)，第三生入見道位，修道後，證無學果。鈍根之人所修行的六十劫，於初二十劫修資糧，次二十劫修加行，後二十劫入聖得果。
2.緣覺：梵語 pratyeka-buddha，音譯缽剌醫迦佛陀，又稱獨覺、因緣覺等。指獨自悟道的修行者。即於現在生中，不稟佛教，無師獨悟，性樂寂靜而不事說法教化 的聖者。共分二類，一為部行獨覺，一為麟角喻獨覺。依《俱舍論》卷十二載：部行獨覺指聲聞已證不還果，而欲達阿羅漢果時，離佛自修自悟者；麟角喻獨覺恰如麟角，單獨一人居住，修行一百大劫，積足善根功德的覺者。利根緣覺，經四生得悟；鈍根者，則經百劫的修行始能開悟。四生是第一生修聲聞的資糧，第二生修聲聞的加行，第三生修緣覺的資加行，第四生入聖得果。百劫是於初二十劫修聲聞資糧，於第二的二十劫修聲聞的加行，於第三的二十劫修緣覺的資糧，於第四的二十劫修緣覺的加行，於第五的二十劫入聖得果。 緣覺較聲聞利根，故不分四果的階位，唯有一果。其斷惑次第為：首先以有漏智斷欲界的見、修二惑；再由加行位直入見道，以八忍、八智(共十六心)，斷二界的見惑，得入修道；於無間和解脫二道，各起七十二心，斷上二界七十二品修惑，獲證無學果位，這就是所謂獨覺的一百六十心一坐(從暖善根乃至菩提，不起於座；或從不淨觀乃至菩提，不起於座，名為一坐)成覺。 3.菩薩：菩提薩埵的略稱。 梵語 bodhi-sattva，意譯覺有情。即求道證大覺的人。指以智上求無上菩提，以悲下化一切眾生，修六波羅蜜行，經三阿僧祇百大不起於坐，名為一坐劫，而成就自利利他的佛果者。 所謂三祇百劫的修行，是於初三無數劫修菩提資糧，於次百劫修行相好，下生王宮，踰城出家，以無漏道斷下八地的煩惱後，又於菩提樹下入見道，起八忍、八智十六心，斷有頂地的見惑，及於九無間、九解脫十八心，斷有頂地的修惑，總共以三十 四心成正覺，稱為三十四心斷結成道。
(七)智慧種類 以上所述，為斷除煩惱而至證果的次第。然而欲達成此斷惑證理，則須具正確的智慧與禪定的力量。因為智慧是證果的親因，而禪定則是其助緣，二者同等重要。以下分別敘述之：
在《俱舍》七十五法中，智、見、忍雖同屬於大地法中的慧心所，均以慧為體，但意義卻不盡相同。其中，見為推求，推理尋求的意思；忍為認可，認可而未斷其疑；智是無疑惑的了知、決斷的意思。所以又有忍而不是智、智而不是見及智與見而不是忍等種種差別的說法。
智慧的種類，就有漏智及無漏智的性來分，共有十種：
1.世俗智：多取世俗境的智，即有漏慧的總稱。 2.法智：緣欲界四諦之理，斷欲界煩惱的無漏智。 3.類智：隨法智而生的無漏智，緣色、無色界四諦之理，斷其煩惱。 4.苦智。 5.集智。 6.滅智。 7.道智。 後四智是各斷四諦所屬煩惱之智。 8.他心智：了知欲界、色界現在心心所法及無漏心心所法之智。 9.盡智。 10.無生智。 後二智皆於無學位所起的智慧。盡智為無學位的聖者，遍知我，已知苦。我已斷集、我已證滅、我已修道，是與漏盡的得俱生的無漏智。無生智於無學位遍知我，已知苦，復更無知。我已斷集，復更無斷；我已證滅，復更無證；我已修道，復更無修，是與非擇滅的得俱生的無漏智。
而將有漏、無漏二智開為十智的原因，有如下七種：
1.自性故，立世俗智。世俗智為有漏世俗之法，不以勝義無漏之智為自性故。 2.對治故，立法、類二智。此二智慧對治欲界與上二界的煩惱。 3.行相別故，立苦、集二智。此二智所緣的境界雖然相同，沒有分別，但能緣的行相不同，故而別立之。 4.行相與境有別故，立滅、道二智。此二智因能緣的行相，與所緣的境界各不相同，故別立之。 5.加行之故，立他心智。他心智修成，不只能知他人的心法，同時能知其心所法。然而修加行時，則因專一欲知心法之故，加行成滿時，雖還不知心所法，仍因加行而立他心智之名。 6.辦事之故，立盡智。凡是無學，即稱所作已辦，意思是已成辦一切應作的德業。於其事辦之中，最初所生即為盡智。 7.因圓故，立無生智。無生智在各種智之中最殊勝，主要是以一切聖道為同類因而生故。又盡智生時，是以見修的聖道為因。若未以無學的聖道為因，則不名因圓。
(八)定的種類 定，梵語 samadhi，指全心專注於單一所緣境，而達於不散亂的精神作用，為斷惑、證果的助緣，故被攝於三學、六度之中。異名有多種，如：三摩呬多、三摩地、三摩缽底、馱那演那、質多翳迦阿羯羅多、奢摩多、現法樂住等。 依定的內容及修行的階段，可分為多種。本宗將其大別為有心定及無心定二種。 有心定包括四靜慮(四禪、四色界定)與四無色定，合為八定。
四靜慮：靜慮即禪那。靜，寂靜，是指定；慮，審慮，是指慧。即以定、靜、慮而生慧，而得以審慮的意思。有初、二、三、四四種。具足尋、伺、喜、樂，為初靜慮；離尋、伺，但具喜、樂，為第二靜慮；離尋、伺、喜，唯有樂，為第三靜慮；尋、伺、喜、樂皆離，為第四靜慮。這又有生得定與修得定的分別。生得定，生於色界、無色界，依前世善業的力量，自然所得的定，又名生靜慮；修得定，謂生於欲界，由後天努力修行所獲得者，又名定靜慮。 四無色定，即：
1.空無邊處定：得滅除與眼識和合的可見、有對的色想，與耳、鼻、舌、身四識 和合的不可見、有對的色想，與意識和合的不可見、無對(無表色)的色想，而入無 邊的虛空想。 2.識無邊處定：舍外空緣，唯緣內心識，入於無邊的識行。 3.無所有處定：厭離識處廣緣的苦，滅除識想，作無所有的行相。 4.非想非非想處定：又稱非有想非無想處定，舍離無所有的行相，知見一向非想(無粗想)，進而舍非想的行相，達於非非想。
八定中，有入定的階段，稱根本定，及近定的準備階段，稱近分定。而初靜慮的前階段，則稱未至定，僅有七近分定。又初靜慮與第二靜慮的近分定中間的階段，稱中間定，或中間靜慮。如修習此定，可生於大梵天。 合四靜慮、四無色定而稱為八等至。等至，三摩缽底的意譯，定的異名。依定的性質，又可分為味定、淨定、無漏定等三定，又稱三等至。
1.味定，又稱味等至，與貪愛相應而起，是愛樂味著於前念淨定的定。 2.淨定，又稱淨等至，是相應於有漏善心所起的定。復有順退分定、順住分定、順勝進分定、順決擇分定等分別。 3.無漏定，是脫離煩惱苦染的無漏出世定，為發得無漏真智的最高微妙禪定。
無心定分為無想定與滅盡定二種，是滅除心、心所的定。無想定是凡夫及外道誤認無想狀態為真涅槃，而修習的定。滅盡定則是聖者將定的境界作為無餘涅槃界的靜，而修習的定。又除無想定外，四禪、四無色、滅盡等九定，不得間雜異念，而是順次修行所得者，故又稱九次第定、無間禪。然於定得自在力的不時解脫的阿羅漢，依修行四禪、四無色等八定，能超越一地，修得高一層的定，稱為超定。
(九)二種涅槃 涅槃的境界，是佛教終極的實踐目的。涅槃，即滅卻煩惱的狀態，可分為有餘涅槃及無餘涅槃二種。有餘涅槃雖斷煩惱，然肉體仍存(意即殘餘的依身)。這是指已證無學果的聖者，已證得三明、六通、四無礙解等法，並能教化眾生。無餘涅槃，是指滅盡身心、空寂的境界，故稱灰身滅智。這是小乘佛教的究竟理想。
七、破執論 《俱舍》最後一品(破我品)，主要為破斥當時外道在印度各地流行”實我”的邪見主張。如婆羅門教的我論，即奧義書的我。吠檀多派的梵我、數論派的神我、勝論派的實句義，乃至部派佛教犢子部的非即非離蘊我等，都是實我的思想。佛教力破此實我思想，認為我人的身體是五蘊假和而成，稱為假我，實非外道所說常一主宰的實我。又此假我之說，也是出自佛陀的一種方便說而已。
印度各學派及佛教所稱的我，大體有三種情況：一、是實我；二、是假我；三、是真我。
1.實我：堅持我人的身心，有常一主宰的存在，在支配著我人。或離開我人的身心，另有一主宰在驅使我人的意志。前者為即蘊我，後者為離蘊我。一般人所執著的靈魂，數論派的神我諦，勝論派的實句義，猶太教的耶和華等等，皆屬於這種實我見的範圍。
2.假我：我人的身體，不過是五蘊的假和合，為方便說明，遂稱五蘊相續的色身為假我，並非實在的我。如經典所說”如是我聞”的我，就是指的這個”假我”。 3.真我：指涅槃殊勝功德常樂我淨中的我，又稱大我，是絕對境界，如對涅槃、真如之稱，即謂之真我。
以上三者的說法，佛教雖然主張無我，但其中的假我及真我並未被否定。而在各經論中所要極力破除的，是執著於有我的實我見。
《俱舍》論雲：“五蘊相續法上，假說為我，無真實之我。“這是《俱舍》所提出”無我”的道理。又《阿含》經說，所謂的我，實無我性，顛倒故而執有我，無有情無我，唯有因緣所生的法，如”十二緣起”所攝蘊、處、界，審思這一切，沒有”我”的存在。由於我執的緣故，起惑造業，輪迴生死，無法解脫。
此我執的起因，實因無始以來，我執熏習種子，緣自相續，而有垢染心，這是我執的原因。為破此我執，本論就佛所說”三法印”之中的”諸法無我，處處破”我”，認為一切事物皆無獨立、實在的自體，也就是沒有一個”常一主宰”的”自我”存在。最後更設(破我品)以闡揚無我的道理，這是佛教與外道不同之處，而且也是佛教的根本立場。